1 Juan 5:4

1 Juan 5:4

Oficina y Provincia de Fe.

I. La fe no es principalmente una luz del alma. Aunque su mirada debería estar siempre fija en la fuente de toda luz, mira a esa fuente más bien en primera instancia como si fuera al mismo tiempo la fuente de todo calor y de toda vida. Es el principio vivo por el cual el alma bebe vida de la fuente celestial de la vida; y sólo como receptor de la luz de arriba se convierte en la luz de todos aquellos en quienes brilla.

Todavía se les da a los discípulos de Cristo conocer los misterios del reino de los cielos. A los que creen en Él se les da, pero a los que no creen en Él no se les da. Debemos buscar y escudriñar, no con los ojos medio cerrados, como si tuviéramos miedo de ver demasiado de la verdad, no sea que miremos más allá de Dios hacia una región donde Dios no está. También en este sentido, teniendo en cuenta que tenemos tal Sumo Sacerdote, quien Él mismo traspasó a los cielos, podemos acercarnos con valentía al templo de la sabiduría, porque Aquel que ha librado nuestro corazón y nuestra alma, también ha librado nuestra mente de la servidumbre. de la tierra.

Por tanto, que nadie diga a las ondas del pensamiento: "Hasta aquí iréis, y no más". Dejad que la fe los impulse, y rodarán hacia adelante, y siempre hacia adelante, hasta que caigan al pie del trono eterno.

II. La verdadera antítesis no está entre fe y razón, sino entre fe y vista, o más generalmente entre fe y sentido. Los objetos de la fe no son las cosas que están más allá del alcance de la razón, sino las cosas que están más allá del alcance de la vista, las cosas que no se ven, las cosas que todavía son objetos de esperanza y que, por lo tanto, deben estar alejadas del alcance de la vista. Sentidos. Tampoco es el oficio de la fe liberar al hombre de la esclavitud de la razón, sino de la esclavitud de los sentidos, por la cual su razón ha sido depuesta y cautivada, y de esta manera capacitarlo para que se convierta en el sirviente activo, obediente y voluntario de la razón.

De hecho, las verdades que son los objetos de la fe son, en general, las mismas que las que son los objetos de la razón, sólo que, mientras que la razón se contenta con mirarlas de lejos o, puede ser, manejarlas y volverlas. sobre ellos, o los analiza y recompone, pero después de todo los deja tendidos en una abstracción nocional impotente, la fe, por otro lado, los agarra y los lleva al corazón, dotándolos de una realidad viva, y nutre sí mismo alimentándose.

en ellos, y se apoya en ellos como un bastón para caminar con ellos, sí, los sujeta al alma como alas con las que puede volar. Así, la fe sobrepasa a la razón en poder y vitalidad; también anticipa la razón por siglos, a veces por milenios. Se lanza de inmediato con la velocidad de la vista hacia aquellas verdades que la razón sólo puede alcanzar lentamente, paso a paso, a menudo vacilante, a menudo adormecida, a menudo vagando por el camino. Cuando la fe muere, el corazón de una nación se pudre; y luego, aunque su intelecto puede ser agudo y brillante, es la nitidez de un arma de muerte y el brillo de un fuego devorador.

JC Hare, La victoria de la fe, pág. 63.

La victoria de la fe.

Todos reconocen que el mundo es un lugar de conflicto; pero no todos sienten que hay una ventaja inestimable en esto: que las condiciones de la vida humana deben ser las de conflicto. Y, sin embargo, si reflexionamos, creo que no murmuraremos que nuestro destino debe ser echado en un mundo donde hay toda la necesidad de poner nuestras energías, porque seguramente es por las influencias estimulantes de varias oposiciones que nuestro los poderes madurarán y se desarrollarán.

Hagamos un estudio del conflicto que nos permita ver que quizás una de las razones por las que hay tantas quejas del fracaso radica en este hecho: que los hombres confunden la naturaleza del conflicto, y como confunden la naturaleza del fracaso. conflicto, por lo que confunden la naturaleza de las armas que deben emplearse.

I. Creo que confunden la naturaleza del conflicto. El mundo, dicen, es un gran escenario de competencia. Es cierto y hay muchos enemigos. Podemos enumerarlos. Hay pobreza, hay ignorancia, hay oscuridad, hay debilidad; y cuando los hombres examinan la vida, estos son los enemigos a los que más temen. De todos, temen que la pobreza sea la peor. Parece abatir al hombre y robarle el poder de lucha, porque le roba el poder de la esperanza.

Temen la oscuridad, temen la ignorancia, porque si un hombre siente que solo puede emerger a la luz plena, donde puede ser visto y puede tener un campo libre y completo para sus energías, entonces tal vez el éxito será suyo. El Apóstol nos dice que, en efecto, al enemigo no le importa; el enemigo no es oscuridad; no es pobreza. Lo que los hombres confunden es el enemigo al que tienen que atacar, y siempre identificarán las ventajas reales de la vida con las cosas que pueden ver, de las que pueden disfrutar, mientras que él nos dice que el verdadero enemigo no está en el mundo. , ni en las cosas que están en el mundo, sino que está en el mundo dentro del corazón.

El enemigo, dice, no es la pobreza, sino el deseo; el enemigo no es oscuridad, sino lujuria; y por lo tanto saca a relucir y muestra dónde está el verdadero conflicto. Aquí, dice, están los enemigos: "los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida"; y ahora sé que los hombres pueden ganar la victoria en la imaginación y ser derrotados en el momento de la prueba. No el que ha roto las barreras de la sombra de la inferioridad y ha encontrado su camino a los lugares más altos de la tierra, sino el que ha tomado las cadenas de estas cosas inferiores, las ha roto en pedazos y se ha levantado. de las tinieblas del pecado a la luz verdadera del conocimiento de la pureza y de Dios; no el que imagina que su poder es sostenido por hombres a sus pies,

II. Luego hay otro pensamiento; es decir, el arma también está equivocada. Si, en verdad, la pobreza es el peor de los males, la oscuridad el peor de los enemigos, la ignorancia el peor de los enemigos, entonces, por supuesto, llevemos en nuestra ayuda las armas de la guerra humana. Sé que las armas de la industria vencerán la pobreza, y sé que la industria y el conocimiento vencerán la oscuridad y alejarán la ignorancia; pero si estos no son los enemigos, entonces debemos probar con otra arma.

El Apóstol nos invita a probar el arma de la fe. Ésta, dice, es la victoria que vence al mundo. Toma más bien esta arma en la mano, y el triunfo será tuyo incluso tu fe. En la raíz esencial de toda la vida humana, la medida del éxito humano se encuentra a menudo en el espíritu de confianza y fe. Por lo tanto en el mundo de la religión y en el gran mundo de la religión, después de todo, es solo el arte de vivir con nobleza y bien esta será la victoria que vencerá al mundo, incluso a nuestra fe.

Obispo Boyd-Carpenter, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 321.

La conquista de la fe.

El hecho de que se lleva a cabo una contienda en la creación entre principios opuestos era tan evidente incluso para los paganos que muchos de ellos imaginaban la existencia de dos deidades opuestas, una que trataba el bien y la otra se dedicaba a contrarrestar ese bien. Nosotros, que tenemos la revelación Divina, sabemos mejor que esto. Sabemos que se da un feroz conflicto entre el mal y el bien, pero que sólo el bien puede ser referido al Creador, el mal que se origina exclusivamente en la criatura.

Esta tierra, que Dios diseñó para la habitación de una raza inocente, y por lo tanto feliz, se ha convertido, a través de la apostasía de esa raza, en una llanura de batalla, sobre la cual Satanás y sus emisarios miden su fuerza con Jehová y Sus huestes. La contienda entre Cristo y Satanás es una contienda por las almas de los hombres, y sus batallas se libran en el estrecho escenario de los corazones individuales con más frecuencia que en una amplia zona de naciones y provincias.

I. Aquí se afirma que el hombre renovado vence al mundo. Debemos adoptar una interpretación modificada de los fuertes dichos de San Juan. El hombre renovado "vence" y el hombre renovado "no peca", en el sentido del objeto que tiene a la vista, más que del fin que ha alcanzado. Los dichos deben interpretarse de lo habitual, no de lo ocasional. Sus hábitos son los de la victoria y la justicia.

Cuando no logra vencer o cae de la obediencia, el fracaso y la caída son excepciones al éxito ordinario y la firmeza general. De ahí que se pueda decir, el hombre renovado vence porque, aunque a veces vencido, es su hábito ser el vencedor y no el vencido.

II. Y ahora en cuanto a la agencia por la que se efectúa este resultado. La fe vence al mundo. En general, es peor que inútil ceder ante el mundo. El mundo con mucha justicia lo toma por cobardía y lo desprecia. Y esta fe decide que la marcha de una causa justa no debe adelantarse arrojando un manto sobre el uniforme de sus soldados. Decide que aquellos que te odiarían si te mostraras como un cristiano absoluto solo pueden amarte en la proporción en que juegues al renegado y bufón.

Así, por la fe en todo el relato de la Escritura, por la fe en el hecho de que la amistad del mundo es enemistad con Dios, por la fe en Cristo como capaz de efectuar la difusión del Evangelio sin necesidad de que yo lo oculte en mí mismo, por la fe. en el Espíritu Santo, dispuesto a apoyarme contra toda deshonra que pueda provocar la decisión absoluta, venceré al mundo; Resisto sus avances; Rechazo su cortesía; Rechazo su alianza.

Cuando un hombre no tiene miedo de destacarse para ser señalado; cuando él no hará más términos que que el mundo vendrá a su terreno, que perecerá en lugar de avanzar una pulgada hacia el mundo, entonces afirmamos que se ha logrado una gran victoria, y tan preeminente ha sido la fe en el conflicto. para que de inmediato podamos declarar con San Juan: "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe".

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2015.

Poder de la fe entre los paganos y entre los judíos.

I. Dios no se dejó a sí mismo sin un testigo en la tierra. No desampararía a la humanidad de tal manera que no haya un solo ojo de fe que lo mire entre todas las naciones, que no haya un solo altar, un solo corazón, del cual la oración, la acción de gracias y la alabanza monte al cielo. Cuando el mundo entero se estaba apartando de Él para envolverse en su propia oscuridad natural, Él llamó a Abraham para que fuera el padre de los que creen, y prometió que de él, en el transcurso de los siglos, brotaría Uno por medio de la fe en quien todas las naciones. de la tierra serían bendecidos.

Así ordenó Dios que la fe venciera al mundo. Cuando el hombre se entregó a la adoración de las criaturas, de la tierra y sus frutos, de la carne y sus concupiscencias, Dios dijo: Encenderé la luz de la fe en el corazón de Abraham.

II. La fe que era un principio vivo en el corazón de los judíos, y que se manifestaba tan a menudo mediante acciones heroicas y perseverancia, mejor dicho, que llegó a estar tan arraigada en ellos que diecisiete siglos de dispersión y opresión no han podido destruirla, era una fe. en Jehová como el Dios de sus padres y su propio Dios, quien de muchas maneras maravillosas se había mostrado como el Protector de sus padres, y los había escogido de entre todas las naciones de la tierra para ser Su pueblo peculiar.

Los paganos nunca discernieron que Dios era un Dios de santidad y justicia; al menos, su religión popular a menudo discrepaba directamente de cualquier reconocimiento de esta verdad. A los judíos les había sido declarada y plenamente mostrada, aunque cegaban perpetuamente sus corazones a ella. Junto con el fundamento histórico de su fe, tenían una ley, mediante la cual debían manifestar su fe; y cada mandamiento de esa ley era, por así decirlo, un nuevo paso hacia la superación del mundo.

Al leer la ley, de hecho, a menudo había un velo sobre sus corazones; a menudo, también, convertían la ley misma en un velo, cuya letra oscurecía y ocultaba su espíritu. Los judíos podían confiar en Dios y podían actuar con nobleza y valentía en esa confianza; porque puede existir un alto grado de tal confianza aparte de ese esfuerzo ferviente en pos de la justicia que debe acompañarlo. Pero pocos de ellos vivieron por fe: sólo los justos pueden vivir así; y los únicos que viven por la fe pueden ser justos.

Incluso aquellos que eran más fuertes en su fe o confianza en la providencia protectora y protectora de Dios, y quienes por esta fe fueron capacitados en actos externos para vencer al mundo y vencer a los enemigos externos más formidables que pudiera traer contra ellos, incluso aquellos que estaban llenos de esta confianza viva y animada, y quienes en esta confianza encontraron y derribaron todos los obstáculos que incluso ellos pudieron, pero a veces cayeron de manera lamentable y espantosa. La revelación hecha a los judíos fue incompleta, por lo que rara vez fue adecuada para producir algo parecido a una fe que vencerá al mundo.

JC Hare, La victoria de la fe, pág. 151.

El poder de la fe en la vida natural del hombre.

Si a menudo se ha representado la fe cristiana como una cualidad totalmente nueva, un don del Espíritu, al que no hay nada análogo en el hombre no regenerado, esto ha surgido en gran medida de la noción de que la fe es mera creencia. Dado que tal fe es notoriamente impotente, aquellos que sintieron la insuficiencia de tal fe para el oficio que se le asigna en el esquema cristiano de la salvación, naturalmente podrían inferir que la fe que ha de ser la raíz viva de la vida cristiana debe ser algo total y esencialmente. diferente de cualquier forma de creencia que se pueda descubrir en el hombre natural.

Y así es en verdad. Considerando que, si el negocio de la fe es en todos los hombres por igual elevar el corazón y la voluntad, así como el entendimiento, de las cosas que se ven a las que no se ven, y alejarnos de los impulsos del momento presente hacia los objetos de la vida. esperanza sostenida por el futuro, para proporcionarnos principios, motivos y objetivos de acción más elevados que aquellos con los que los sentidos nos miman y drogan, entonces seguramente podrá toda la vida del hombre, en la medida en que sea un ser elevado por encima de las bestias del campo, sean llamadas escuela y ejercicio y disciplina de la fe.

I. Para tomar uno de los ejemplos diarios más simples, cuando nos acostamos en nuestras camas por la noche, nos acostamos con fe: creemos y confiamos en que el rocío del sueño caerá sobre nuestros ojos pesados ​​y bañará nuestros miembros cansados. y los refrescará y los reforzará de nuevo. Una vez más, cuando nos levantamos por la mañana y nos dedicamos a nuestra tarea diaria, nos levantamos y nos ponemos a nuestra tarea con fe: creemos y confiamos en que la luz permanecerá en el tiempo que ha sido acostumbrado en el cielo, y que podamos, cada uno según sus deseos. Su puesto, salga a nuestro trabajo ya nuestro trabajo hasta la tarde.

Y cualquiera que sea esa obra, cada paso debe descansar sobre la base de la fe. La fe es absolutamente indispensable para el hombre incluso cuando se trata de cosas externas, a fin de hacerlas ministrar a su sustento y bienestar externo.

II. Un niño no puede aprender su alfabeto, no puede aprender el nombre de nada, no puede aprender el significado de ninguna palabra, excepto a través de la fe. Debe creer antes de saber. Aquello que es la ley de nuestro ser intelectual en todas las etapas de nuestro progreso en el conocimiento, lo es más evidentemente en la primera etapa. Si el niño no creía a sus maestros, si desconfiaba de ellos o dudaba de ellos, nunca podría aprender nada.

Del mismo modo, todo el edificio de nuestro conocimiento debe estar sobre la roca de la fe, o puede ser tragado en cualquier momento, como se ha visto en la historia de la filosofía, por las arenas movedizas del escepticismo. La fe también debe ser el cemento mediante el cual todas sus partes se unan entre sí, o una ráfaga de viento las esparcirá. Toda nueva adquisición de conocimiento requiere nuevos ejercicios de fe: fe en la evidencia; fe en los criterios y en las facultades por las que se probará esa prueba.

También la fe es indispensable como principio móvil por el cual podemos ser impulsados ​​a buscar el conocimiento. Debemos haber visto en las visiones de fe que nuestra Raquel es hermosa y favorecida; sólo así estaremos dispuestos a servir por ella siete años, que entonces parecerán pocos días por el amor que le tenemos.

JC Hare, La victoria de la fe, pág. 103.

La fe es un principio práctico.

I. Nada puede ser más falaz que la noción de que la fe no es un principio práctico. Si la fe no fuera más que el asentimiento del entendimiento, entonces, de hecho, deberíamos vernos obligados a admitir que no es un principio práctico. Pero esta consecuencia en sí misma es suficiente para probar cuán totalmente inadecuada debe ser esa definición de fe. En verdad, si miramos cuidadosamente a través de la historia de la Iglesia, o incluso del mundo, descubriremos que, de una forma u otra, ha sido siempre el principio principal y el manantial de toda acción grande y magnánima, incluso de la fe.

Las personas en cuyo carácter el amor ha sido el rasgo predominante no pocas veces han estado dispuestas a descansar en meditaciones y contemplaciones celestiales. A menos que también sea corregido y estimulado por la fe, el amor se abstiene de causar dolor y ofender. Pero los espíritus grandes y conmovedores en la historia del mundo, los ángeles que se han destacado en fuerza y ​​que han cumplido los mandamientos de Dios, escuchando la voz de su palabra, han sido los que pueden ser llamados los héroes de la fe, aquellos que por fe habitaron en la presencia inmediata de Dios.

Dando una realidad sustancial a lo invisible, a lo que no es objeto de los sentidos ni del entendimiento natural, y animando el corazón con una seguridad inquebrantable de aquello que busca con esperanza, la fe realiza la tarea asignada a ella de vencer al mundo.

II. Teniendo esto en cuenta, percibimos cómo todo acto de fe, como el acto de toda la personalidad de un hombre, será único, y que no hay confusión de pensamiento, ni mezcla de elementos incongruentes, al decir que no es el acto. del entendimiento solo, pero del entendimiento y aún más enfática y esencialmente de la voluntad. Si fuera solo el acto del entendimiento, sería el acto de una fracción del ser de un hombre.

Sólo como acto de la voluntad, principal y principalmente, es el acto de todo el ser del hombre. El acto germinal primario debe ser el de la voluntad, no el del entendimiento. Debe haber algún movimiento de la voluntad, por leve que sea, que en primera instancia dirija la aplicación del entendimiento a un objeto antes de que ese objeto pueda ser introducido a través del entendimiento para actuar sobre la voluntad. De este modo se nos puede ayudar en cierto grado a concebir cómo las influencias del Espíritu deben tener un poder tan trascendental en la obra de nuestra fe, en producirla desde el principio y después en nutrirla y madurarla.

Si la fe fuera simplemente un acto del entendimiento, sería sin esa región que es la esfera peculiar del espíritu. Sin embargo, en la medida en que la fe es un acto espiritual, en la medida en que es el acto de la voluntad, que Cristo vino a redimir de la esclavitud de la carne, podemos estar seguros de que en cada acto de fe espiritual, en cada acto por el cual manifestamos el deseo de llegar a ser partícipes de la gracia redentora de Cristo, de sacudirnos el yugo de la corrupción y de luchar por la gloriosa libertad de los hijos de Dios en cada acto de ese tipo, podemos estar seguros de que el Espíritu de Dios será trabajando junto con nuestros espíritus.

JC Hare, La victoria de la fe, pág. 32.

Referencias: 1 Juan 5:4 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 14; J. Natt, Sermones póstumos, pág. 332; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 351; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 209; E. Cooper, Sermones prácticos, vol. i., pág. 243; TT Crawford, La predicación de la cruz, pág.

135; Fleming, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 29; Homilista, tercera serie, vol. iii., pág. 221; AP Peabody, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 105; HP Liddon, Ibíd., Vol. xxi., pág. 241; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 243; J. Keble, Sermones de Pascua a Ascensiontide p. 201.

1 Juan 5:4

La fe filial vence al mundo.

I. La indefinición, el tipo de vaguedad insatisfactoria, que a veces se siente que se adhiere a la idea bíblica del mundo, es aquí algo obviada por la conexión o línea de pensamiento en la que ocurre. ¿Qué mundo es el que vence la fe? Es cualquier sistema o forma de vida, cualquier sociedad o compañía de hombres, que tiende a hacernos sentir que los mandamientos de Dios, o cualquiera de ellos, son penosos.

Si este es un relato verdadero del mundo como se nos presenta aquí, debe ser muy evidente que es un mundo que hay que superar. No podemos lidiar con él, si queremos evitar su influencia deletérea y mortal, de cualquier otra manera. El mundo no puede ser evitado, ni tampoco conciliado. La única manera eficaz, la única posible, es superarlo. Y la forma de superarlo debe ser peculiar. Debe ser tal que satisfaga y evite completamente esa tendencia a ministrar a un estado de ánimo rebelde que constituye la característica principal, y de hecho la esencia misma, de lo que aquí se llama el mundo.

II. En consecuencia, se dan dos explicaciones de esta superación del mundo, una con referencia a la fuente original, la otra al seguimiento continuo de la victoria. (1) "Todo lo que es nacido de Dios vence al mundo". Entonces comienza la victoria; esa es su semilla o germen. Y en cuanto a su semilla o germen, es completo, potencialmente completo, aunque no en el resultado real de manera completa y detallada.

Nacer o engendrar de Dios implica la superación del mundo. Hay algo en nuestro haber nacido o engendrado de Dios que asegura, y lo único que puede asegurar, nuestra superación del mundo. ¿Y qué puede ser eso sino el engendrar en nosotros un estado de ánimo que corta de raíz toda la fuerza del mundo que tiene sobre nosotros la idea, es decir, de que los mandamientos de Dios son penosos? (2) Esto implica fe y fe en ejercicio constante y vivo.

Nuestra superación del mundo no es un logro que se completa de una vez, y de una vez por todas, en nuestro ser engendrado por Dios. Es un negocio para toda la vida, un triunfo prolongado y continuo en una contienda prolongada y continua. Nuestro haber nacido de Dios, de hecho, nos da la victoria; nos coloca en la posición correcta y nos dota del poder necesario para vencer al mundo: pero aún tenemos ante nosotros la obra de realmente, día a día, toda nuestra vida en realidad, vencer al mundo; y es por fe que lo hacemos.

RS Candlish, Conferencias sobre Primera de Juan, vol. ii., pág. 186.

Fe cristiana.

La fe cristiana tiene esta ventaja sobre la fe religiosa simple, en el sentido más general de la palabra: que, habiendo obtenido nociones más claras y completas de las perfecciones de Dios, se hace más fuerte y triunfante sobre las tentaciones.

I. La fe cristiana, o la fe en que Jesús es el Hijo de Dios, nos da nociones de Dios mucho más claras y completas que nos hace conocerlo a Él y a nosotros mismos y amarlo mucho más de lo que podríamos prescindir de él. Si el cristiano se vuelve a las tentaciones del mundo, y dirige la mirada de la fe hacia esa recompensa futura e invisible que se le promete, piensa a qué precio se la compró y con qué amor infinito se le dio; siente, por un lado, cuán inútiles deben ser sus propios esfuerzos para comprar lo que sólo la sangre del Hijo de Dios puede comprar, pero, por otro lado, con qué celosa esperanza puede trabajar, seguro de que Dios es poderosamente trabajando en él, dándole una voluntad ferviente y fortaleciéndolo para hacer con firmeza lo que ha querido con sinceridad.

Ésta, entonces, es una fe que vence al mundo, porque es una fe que busca una recompensa eterna, y que se basa en tal demostración del amor y la santidad de Dios que el cristiano bien puede decir: "Yo sé en quién han creído ".

II. Los medios para adquirir esta fe son principalmente tres: leer las Escrituras, orar y participar de la Cena del Señor. Ves qué es lo que se desea, a saber, hacer que las nociones totalmente alejadas de tu vida común ocupen su lugar en tus mentes como más poderosas que las cosas de la vida común, para hacer que el futuro y lo invisible prevalezcan sobre lo que ves y oyes ahora. alrededor tuyo. La fe vendrá por la lectura, como antaño venía por el oído; y cuando así nos familiaricemos con Cristo, aprendamos a amarlo y a saber que Él no solo era, sino que ahora es, un objeto vivo de nuestro amor, la perspectiva de estar con Él para siempre no parecerá una promesa vaga. de no sabemos qué, sino un placer real y sustancial, que no perderíamos porque todo el mundo pueda

T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 8.

Referencias: 1 Juan 5:4 ; 1 Juan 5:5 . C. Kingsley, Town and Country Sermons, pág. 231; JH Thom, Leyes de la vida después de la mente de Cristo, segunda serie, pág. 45; W. Anderson, Christian World Pulpit, vol. VIP. 138.