1 Juan 5:6-11

1 Juan 5:6

El testimonio de Cristo.

"¡Testigo!" La palabra en su enfática repetición es típica de la situación de la que surge la Epístola. Los peligros y ansiedades especiales que la Iglesia está ahora acosada han cambiado de aquellos con los que estamos familiarizados en las primeras epístolas de San Pablo. Y puede que valga la pena recordarnos el contraste. Allí, el esfuerzo había sido difundir el mensaje mismo de Cristo en su fuerza distinta y nativa; desenredarlo de la materia circundante que lo oscureció o distorsionó; para liberarlo de las malas direcciones a las que estaba sujeto, ya sea por presión judía o gentil.

Pero ahora el cuerpo de creyentes ha poseído su fe durante algunos años; algunos han crecido desde la infancia en su entorno familiar. Allí están, en posesión compacta de su posición. Pero frente a ellos encuentran, en una decidida hostilidad, un mundo, intelectual y moral, que no dará lugar a un mundo feroz, duro y fuerte. Y la tarea que se les ha encomendado comienza a parecer dura y sombría.

Será un largo negocio. No son más que un punto de luz en la oscuridad que muestra pocas señales de romperse. Este "mundo" es, de hecho, para ser convencido, condenado, convertido, pero no, al parecer, de un plumazo, no en un rápido inicio de la victoria. Es evidente que se avecina una lucha larga, lenta y laboriosa, cuyo final ningún ojo puede reconocer todavía. Y la fe que ha de afrontar esta obra debe verse bien a sí misma.

Debe haber reconocido lo lejos que significa llegar, en qué puede confiar; debe ser completo, preparado y explícito. Los cristianos no deben tener miedo de examinar su fe. Su temprana simplicidad es inadecuada para su tarea. Deben desenterrar sus raíces; deben sondearlo y anotarlo, clasificarlo y distinguirlo. Deben verificar su creencia. Y esta verificación deben obtenerla del hecho mismo con el que la creencia los compromete. El hecho es un hecho vivo y puede dar sus propias respuestas. Por contacto con él, por penetración en él, el hecho dará testimonio de sí mismo.

I. ¿Cómo puede ser esto? ¿Cómo puede decirse que un hecho lleva consigo su propia evidencia? Bueno, en términos generales, todos los hechos, de cualquier tipo, a los que damos crédito interno, lo hacen al menos, hasta cierto punto. Porque el crédito que les damos se deriva, no de la mera evidencia de que hayan ocurrido, sino de su correspondencia armoniosa con el mundo al que llegan. Se ajustan a él; pertenecen a ella; caen en ella; ocupan un lugar apropiado en medio del conjunto general de hechos.

Es este carácter luminoso y autoevidente lo que San Juan reclamaría como hecho cristiano. Su testimonio de sí mismo se encuentra en su completa correspondencia con la situación espiritual en la que entra. La carga de la responsabilidad por la naturaleza de la prueba recae sobre nosotros mismos. Opera como un juicio, detecta dónde estamos y pone al descubierto los secretos del corazón.

El cristiano debe, si quiere estar seguro de sí mismo en la terrible guerra con el mundo, meditar y estudiar minuciosamente el hecho divino que se le presenta, el hecho en el que había creído, hasta que el hecho mismo se vuelva cada vez más luminoso con la intensidad. y la realidad de la luz que arrojó sobre las tremendas cuestiones que rodean el destino del hombre aquí y en el más allá. Mientras pensaba tanto, la iluminación aumentaría; y en este aumento de poder iluminador residiría esa prueba del hecho, esa seguridad inteligente y convincente, que deseaba su ansiedad.

II. Y había otra forma de este testimonio que se adhirió al hecho del testimonio, es decir, que dio a Dios el Padre. El hecho cristiano no sólo armonizaba con la situación humana que pretendía explicar, sino que llevaba consigo un repentino sentido de correspondencia con el Dios en quien los hombres habían creído. La confianza de San Juan al dar su testimonio de lo que había "visto, oído y manejado" se corona en la conciencia de que, a través del poder de esta experiencia, se encontró a sí mismo sacado de una oscura jungla de muerte a la claridad. luz de día; vio el rostro de Dios una vez más, intacto y sin mancha.

Esto fue lo que fortaleció y corroboró su adhesión al hecho. La luz se había manifestado, y con este resultado: que el mensaje que ahora tenía que declarar a sus oyentes era precisamente este: "que Dios en verdad era luz", y sólo luz, nada más que luz; y que en él no había tinieblas en absoluto.

III. Hay una tercera forma de este testimonio de la realidad del hecho. Es lo que se expresa en la enigmática referencia a los tres que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre. Agua y sangre son testigos reales y concretos de Aquel que vino en carne. Aquí en la tierra, entre nosotros, todavía son manejados, llenos, poseídos por el Espíritu, aplicados por el Espíritu a la prueba perpetua de la purificación y redención que fueron manifestadas una vez por todas en Jesucristo.

Aquí todavía están. Y a través de esta concordia combinada de lo interno con lo externo, de la esencia viva con los factores objetivos, de testificar al Espíritu con el agua y la sangre que testifican, se da la prueba decisiva tanto de la presencia y el poder de la voluntad obrante de Dios, como de la validez de el hecho originario en el que esa voluntad tomó forma y vino entre nosotros. "Tres son los que dan testimonio en la tierra, el Espíritu, el agua y la sangre: estos tres concuerdan en uno".

H. Scott Holland, Pleas and Claims for Christ, pág. 67.

Referencias: 1 Juan 5:8 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., núm. 1187; J. Keble, Sermones de Pascua a Ascensiontide, p. 160; Ibid., Sermones para Cuaresma y Passiontide, p. 172. 1 Juan 5:9 ; 1 Juan 5:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1213.