Comentario bíblico del sermón
1 Pedro 1:13
Esperar.
I. La esperanza cristiana, como nos dice San Pedro, está asentada en Dios. Es, como se le ha llamado, una de la tríada de virtudes específicamente teológicas. Se apoya en la revelación divina; mira hacia la consecución de las promesas divinas; extrae su sangre vital no de meras conjeturas sobre lo que es posible para la humanidad en la raza en general o en el individuo, sino de la manifestación de la verdad y la bondad divinas en el Encarnado, a quien San Pablo en un pasaje llama nuestra esperanza. , porque nuestra esperanza se basa en Él y se centra en Él. San Pablo, de hecho, no puede pensar en la esperanza sin pensar en Cristo.
II. Una esperanza que, por tanto, es esencialmente religiosa, por tanto cristiana, desde la raíz hacia arriba, e imposible excepto en los términos de la fe cristiana, es lo bastante fuerte para afrontar todos los hechos, incluso los que no son bienvenidos o son austeros. Después de todo, la vida debe tomarse en serio; la esperanza, que es un privilegio de los cristianos, implica una mentalidad despierta. Cuando llegue el juicio, no debemos decir: "Es más de lo que esperábamos", sino más bien: "Fuimos debidamente advertidos.
"Ciertamente habrá tentaciones a la falta de esperanza; debe haber la disciplina de las esperanzas aplazadas, de los éxitos estropeados, de las aparentes derrotas y desilusiones, de mucho que pueda tentar a la impaciencia a la desesperación. Una esperanza así entrenada, mientras descansa sobre realidades augustas, es fuerte, porque no es fantasioso.
III. La esperanza es un gran instrumento de disciplina moral y espiritual. La esperanza que no avergüenza es siempre humilde y siempre activa. Recuerda los términos de su existencia: "Somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin".
W. Bright, Morality in Doctrine, pág. 141.
La esperanza del cristiano.
I. En primer lugar, tratemos con esta declaración muy notable: "la gracia que se os traerá en la revelación de Jesucristo". Ahora bien, hay dos o tres principios muy importantes que, creo, surgirán de una observación cuidadosa de la teología de estas palabras; y el primero de ellos es este: "la gracia que se nos traerá". No quiero lidiar con tecnicismos teológicos; pero todos sabemos en el lenguaje común de la vida religiosa y la educación, así como en el lenguaje de la fraseología científica, que la gracia es distinta de la gloria, de la misma manera que distinguimos el presente del futuro.
Aquí es obvio que lo que habla el Apóstol está al otro lado de la tumba, porque nos dice que es el objeto constante de nuestra esperanza. Y así nos dice que todo está involucrado en la revelación de Jesucristo, y que definitivamente está fijado cuando Él vendrá a manifestarse en Sus santos y glorificado en los que creen. Esta gracia, inmerecida por nosotros, surge de la fuente profunda y del pozo artesiano de Su propia naturaleza.
Es gracia cuando viene a ti ya mí y nos perdona nuestros pecados; es gracia cuando en nuestra debilidad quebrantada paso a paso, según nuestra capacidad, infunde y comunica Su propia fuerza en la tentación, y nos da esperanza en el dolor y triunfo en el conflicto; y es gracia cuando nuestras manos que llevan las palmas estén cruzadas en reposo, y la lucha habrá quedado atrás, y la victoria en nuestros corazones. Luego nos sentaremos con el Salvador que ha vencido en el reino y moraremos allí.
II. Y luego está el otro lado. Él quiere que esperemos que sea una palabra algo inusual y, sin embargo, perfectamente significativa.Quiere que comprendamos claramente que aquello que es el objeto de nuestra esperanza, cualquier grado superlativo de brillo y de maravilla que podamos alcanzar, es en esencia y en especie. lo mismo que los débiles comienzos y las aburridas comunicaciones de amor y bondad que recibimos de Dios aquí.
El hilo dorado de la unidad une todas las experiencias y todas las posesiones de un hombre redimido, desde el primer momento del cambio que lo libera del reino de las tinieblas de inmediato a través de los interminables pulsos de una eternidad ininterrumpida. La gracia es gloria en el capullo; la gloria es gracia en la flor; y todo lo que esperamos en el futuro no es sino la evolución de lo que está plantado en nuestros corazones hoy si amamos a Dios, aunque tenga que luchar con mucho antagonismo consigo mismo tanto por fuera como por dentro. La gracia viene de una sola fuente; y la gloria no es sino el grado superlativo de aquello de lo que ya tenemos posesión.
III. Y luego hay otro punto que deseo hacer sobre el lenguaje simple usado con respecto a este gran objeto de la esperanza cristiana, que también encontrará, no tengo ninguna duda, en la Versión Revisada acerca de la gracia que nuestra Biblia dice que es "ser trajo." El original ha literalmente y estrictamente dictada, "la gracia que está siendo traído." Si mal no recuerdo, fue el santo Arzobispo cuyo comentario sobre esta Epístola de Pedro siempre será tenido en gran estima y respetado como honesto y sólido, me refiero al Arzobispo Leighton quien lo expresó, "la gracia que crece, que tiene un ser".
“Está siendo traído, está en camino, como si algún coro fuerte de ángeles ya hubiera dejado el trono y viniera hacia nosotros, y, como los que llevan el Santo Grial, revoloteara cada vez más cerca y más cerca de nosotros; con todo el poder de los fuertes vientos y la ola que los levanta, se nos viene encima como un barco en el mar; viajando hacia nosotros, ya partió, como lo hizo la luz hace años, de las estrellas lejanas. , y está en camino hacia nosotros a través de los grandes abismos, y pronto golpeará con la luz del sol la superficie oscura de esta tierra opaca.
Es la gracia que nos está siendo traída flotando a través de las edades, el único gran, lejano y Divino hecho hacia el cual se mueve toda la creación. Por tanto, acariciemos el pensamiento solemne de que está listo para ser revelado, y que nos llega con cada pulso del tiempo menguante, con cada grano del pasado saliendo de la arena; el día del Señor se apresura en su curso.
IV. Esta gracia perfeccionada, que está en camino hacia nosotros, se nos da a todos, involucrados e implicados, o, para decirlo en palabras más sencillas, envuelto como lo estaría la traducción literal en la revelación, el apocalipsis de Jesucristo. Cuando viene, viene. Las dos cosas están entrelazadas, como la hermosa joya engastada en un engaste dorado está rodeada de piedras y perlas; así que para nosotros nuestra gracia está incluida en esa gloria enciclopediacal, la manifestación de Jesucristo mismo. Cuando el que es nuestra Vida sea manifestado, dice el otro Apóstol, entonces también nosotros nos presentaremos, seremos manifestados con Él en gloria.
V. Y observe la breve referencia a la calidad de la esperanza que usted y yo debemos albergar. No puedes construir una fortaleza-casa de esperanza en el futuro cuando no tienes nada más que la base externa incierta sobre la cual construir; pero aquí hay una roca para nosotros. ¿Qué roca? La palabra de mi Maestro. Aquí hay otra piedra. ¿Qué roca? El carácter de mi padre; y sobre esto, y sobre todo, creo, sobre el hecho histórico de que nuestro Hermano Cristo murió y resucitó y ascendió a lo alto, podemos construir con absoluta certeza el hermoso tejido de una esperanza perfecta, erigida sobre una roca. , y puede haber terminado con "peradventures" y "maybes" y cambiarlos por "de cierto, de cierto.
"Él dice eso de nosotros, y creemos que es verdad. Por tanto, pongan sus esperanzas en Cristo, para que puedan probar todas las cosas." Cíñete los lomos de tu mente " , es decir, prepárate para hacer un esfuerzo que no es un fácil, porque hay muchas dificultades en el camino de cualquier hombre que mantenga encendida la luz de la esperanza en la torre de vigilancia a través de la oscuridad de la noche y la furia de la tormenta. su atención y concentre sus pensamientos en los puntos sobre los que se construyen las esperanzas.
Ningún hombre puede albergar esperanza alguna acerca de una pobre y miserable cosa en este mundo a menos que siga pensando en ello; y ningún hombre o mujer cristianos puede albergar esperanzas en otro mundo a menos que sigan pensando en él, y usted no puede seguir pensando en él sin una fe muerta.
A. Maclaren, British Weekly Pulpit, vol. ii., pág. 553.
Esperanza cristiana.
I. Esperanza en sus condiciones auxiliares: ceñirse los lomos y estar sobrio.
II. Esperanza en su funcionamiento: "Esperanza perfecta hasta el fin". (1) La esperanza es natural para la mente humana, nada más natural; (2) debemos perseverar frente a las dificultades, por grandes que sean, porque el que persevere hasta el fin, será salvo.
III. Esperanza en su fundamento inmutable. (1) Nuestra esperanza se basa en la gracia divina que nos fue traída en el pasado en la primera revelación de Jesucristo; (2) se nos están trayendo nuevos suministros de gracia en el presente; (3) nuestra esperanza mira hacia el futuro. JC Jones, Estudios en First Peter, pág. 94.
El lugar de la mente en la religión.
La frase puede haber perdido algo de su pintoresquismo en su traslado de Oriente a Occidente y del siglo I del Evangelio al XIX. Pero si San Pedro estuvo entre nosotros en este momento aquí en Inglaterra, en Londres, en el punto exacto de pensamiento, conversación y escritura que es nuestra posición hoy, dudo que pudiera encontrar una palabra de consejo más adecuada o más sugerente que lo que habla en este breve texto: "Cíñete los lomos de tu mente.
"¿Qué puede ser más sorprendente que la aplicación de San Pedro de esta figura a las mentes, y a las mentes en su aspecto religioso? Él pone ante nosotros la figura de una mente descuidada, desordenada y descuidada, y nos pide que nos cuidemos de ella en nosotros mismos como religiosos. hombres y cristianos. Una cosa se presupone, San Pedro la considera evidente: que la mente tiene cabida en las cosas de Dios. San Pedro no teme a la mente demasiado, sino a la poca.
Lo que San Pedro teme es la mente a medias; lo que reprende es la mente desaliñada, desordenada, disoluta. No teme al intelecto practicado, disciplinado, intenso. Le pide a la mente que se ciña como para una tarea que requiere todo su esfuerzo, una tarea desesperada sin ella. La mente tiene lugar en las cosas de Dios y debe prepararse para manejarlas. En la misma proporción en que sea serio y activo, conocerá y mantendrá su lugar. Intentemos esbozar uno o dos de los detalles de ese ceñido del texto.
I. "Señor, mi corazón no es altivo, ni mis ojos altivos. Ciertamente he aquietado y apaciguado mi alma, como un niño destetado en el pecho de su madre". Humildad, reina de las gracias hacia Dios y el hombre, pero elemento principal de ese ceñidor de la mente que es nuestro tema. Cíñete los lomos de tu mente, ante todo, con una profunda humildad. "Tú estás cerca, me dicen, oh Señor; pero yo estoy tan lejos, tan ignorante, tan estúpido, tan atado al pecado, oh, vivifícame".
II. Pero junto a ella colocaría su gracia hermana, que es la paciencia, esa divina ὑπομονή de la que tanto hablamos, compuesta de dos ingredientes: la espera sumisa, esa mirada hacia arriba que reconoce la dependencia y esa mirada hacia adelante que cree en la eternidad, que Sabe que para el Señor mil años son como un día, que por tanto está "dispuesto a esperar". Estén dispuestos a esperar, no con indolencia, no con indiferencia, no como los que se envuelven en su virtud o se envuelven en su fe, descuidados de la multitud, descuidados de la raza, sino en la doble definición de la gracia que estamos magnificando. : una espera sumisa.
III. Humildad; paciencia; última esperanza. La esperanza es la expectativa más o menos confiada, pues admite grados de un futuro agradable. No puede ser que esta escena de confusión sea eterna. La esperanza, que es la previsión de la fe, ve las cosas que no son como si fueran, y oye una voz que dice desde la excelente gloria: "He aquí, hago nuevas todas las cosas". "Nosotros, según su promesa, esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia".
CJ Vaughan, Pensamientos tranquilos para tiempos inquietos, pág. 264.
Referencias: 1 Pedro 1:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., núm. 1909; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 422. 1 Pedro 1:13 ; 1 Pedro 1:14 .
Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 483. 1 Pedro 1:14 . HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 257; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 83.