Comentario bíblico del sermón
1 Pedro 1:3
A la pregunta: ¿Qué ha hecho por nosotros los cristianos la resurrección de Jesucristo de entre los muertos? se pueden dar muchas respuestas.
I.De estas, la respuesta que es, quizás, la más importante, la respuesta que los propios Apóstoles de Cristo habrían dado, es esta: que al resucitar de entre los muertos, Jesucristo demostró que tenía derecho a hablar acerca de Dios, un derecho hablar de la antigua religión de sus compatriotas, derecho a hablar de la conducta religiosa de las clases más influyentes entre sus compatriotas; sobre todo, que tenía derecho a hablar de sí mismo como había hablado.
Cuando se le pidió que diera una señal, es decir, algo que pudiera aceptarse como evidencia de la comisión que tenía del cielo, dio esto: Dijo que así como el viejo profeta Jonás había sido sepultado en la ballena y, sin embargo, había sido restaurado a su ministerio y a sus compatriotas, por lo que Él mismo, aunque fuera herido por los dolores y convulsiones de la muerte, aunque puesto en la oscuridad de la tumba en el corazón mismo de la tierra, sin embargo lo haría en en un momento dado rompía los grilletes de la tumba y se levantaba de nuevo.
En consecuencia, cuando esta predicción se hizo realidad, los primeros predicadores del cristianismo apelaron, como vemos en los Hechos de los Apóstoles, en casi todos los sermones. Fue el hecho que evidentemente hizo su trabajo, al obligar a los hombres a escuchar lo que tenían que decir acerca de su Señor resucitado y al hacer que la fe en Él al menos fuera fácil, mejor que cualquier otro tema; y St.
Pablo lo presenta cuando comienza su gran Epístola a los Romanos simplemente diciendo que Jesús había sido "declarado Hijo de Dios con poder, según el espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos".
II. Pero la Resurrección ha hecho otras cosas por nosotros además de este su gran logro probatorio. Ha dotado a los cristianos, que lo tratan como un hecho serio, con la gracia, la gran gracia de la esperanza. San Pedro siente lo precioso de esto cuando exclama que Dios, el Padre de nuestro Señor, es bendito, aunque solo sea porque, de Su abundante misericordia, nos ha engendrado de nuevo para una esperanza viva por la resurrección de Su Hijo de entre los muertos.
Ningún hombre que no tenga una creencia clara en una vida futura puede tener permanentemente un fuerte sentido del deber. Un hombre puede, de hecho, persuadirse a sí mismo durante varios períodos de su existencia de que este sentido del deber es mejor y más puro si no es sobornado por la promesa de una recompensa futura o estimulado, como él diría, malsanamente por el temor al castigo futuro. . Pero, a pesar de todo eso, su vida moral, si no tiene un futuro eterno por delante, es, depende de ello, débil y empobrecida.
No es simplemente que tenga menos y más débiles motivos para actuar correctamente; es que tiene una estimación falsa, debido a una subestimación, de su lugar real en el universo. Ha perdido, en el sentido legítimo del término, su verdadero título de autoestima. Se ha despojado del porte, los instintos y el sentido de noble nacimiento y elevado destino que le pertenecen propiamente. Es como el heredero de un gran nombre o un trono que está empeñado en olvidar su linaje y responsabilidades en una degradación buscada por sí mismo.
El hombre no puede, incluso si quisiera, vivir con impunidad sólo como un tipo de animal más logrado que las criaturas que lo rodean. Según los términos de su existencia, el hombre es un ser de la eternidad y no puede deshacerse a sí mismo; no puede asumir una posición que abdica de sus prerrogativas superiores sin hundirse tarde o temprano en degradaciones que son en sí mismas un castigo. Necesita una esperanza que se apoye en algo más allá de la esfera del sentido y el tiempo, y Dios le ha dado una por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos.
III. Hay tres formas de interés que deben concederse a un hecho como la resurrección. El primero es el interés de la curiosidad por una maravilla que está totalmente en desacuerdo con el curso de la naturaleza. Este interés puede existir en un alto grado, observando y registrando el hecho, pero nunca por un momento ir más allá del hecho. Luego está el interés de la razón activa que está satisfecha de que tal hecho debe tener consecuencias y está ansiosa por rastrearlas, interés que puede llevar a un hombre a decir que la Resurrección, intelectualmente hablando, prueba la verdad de la misión de Cristo, aunque el hombre no sepa nada del poder de la sangre de Cristo y de su Espíritu.
El tercer tipo de interés es práctico, moral, espiritual. Es un esfuerzo por responder a la pregunta: ¿Qué me dice la resurrección de Cristo? ¿Qué significa para mí? Si es cierto, si el cristianismo a través de él es verdadero, ¿cuál debería ser el efecto en mis pensamientos, mis sentimientos, mi vida? Y San Pedro respondería a todas estas preguntas. El pensamiento, el sentimiento, la vida deben ser vigorizados por la fuerza de esa esperanza viva.
Pero este interés moral absorbente no proviene de ningún proceso ordinario de observación y razón, como estas dos formas anteriores. San Pedro dice, usando una expresión notable: "Somos engendrados para una esperanza viva". No es el resultado de nuestra mente natural o del sentido común, aunque no lo contradice; es el producto del soplo divino que juega sobre el alma y le da el nuevo nacimiento, la nueva capacidad de vida. De este nacimiento el Padre es el Autor; el Espíritu Eterno es el instrumento; unión con Jesucristo, el Hombre perfecto, la esencia y el efecto.
HP Liddon, Church Sermons, vol. i., pág. 309.
La esperanza de la resurrección.
La religión de Jesucristo presentaba un gran contraste con las religiones paganas con las que se encontraba en conflicto: apuntaba firmemente hacia adelante, mientras ellos miraban con nostalgia hacia atrás. Las religiones del paganismo clásico eran religiones de arrepentimiento; el Evangelio es una religión de esperanza. Dos grandes ideas están involucradas en el hecho de la Resurrección, ideas que influyen en el pensamiento y la acción humanos en todo momento, ideas coextensivas en su aplicación con la vida humana misma.
I. Al abrir la vista de un futuro sin fin, ha cambiado por completo las proporciones de las cosas. La capacidad de mirar hacia adelante es la medida del progreso en el individuo y en la carrera. La providencia es el atributo de Dios. En la medida en que un hombre se apropia de este atributo de Dios, en la medida en que se educa su facultad de previsión, en la misma medida se eleva en la escala moral. El cristiano es un avance sobre el hombre civilizado, como el hombre civilizado es un avance sobre el bárbaro.
Su visión de conocimiento e interés no termina abruptamente por la barrera de la tumba. La Resurrección ha estimulado la facultad y educado el hábito de la previsión indefinidamente al abrirle un campo de visión infinito sobre el que se extienden sus simpatías.
II. La Resurrección implica otro principio no menos extenso ni menos potente en su influencia sobre la vida humana. La Resurrección no solo proclama la inmortalidad. Declara igualmente que la muerte lleva a la vida; nos asegura que la muerte es el portal a la eternidad. Así glorifica la muerte; corona y consagra la tumba. La muerte brota de la vida, la muerte la semilla y la vida la planta, la flor y el fruto, esta es la gran lección del Evangelio.
III. Vea cuán trascendentales son las aplicaciones de esta lección a la vida humana. De la oscuridad a la luz, del dolor al gozo, del sufrimiento a la bienaventuranza, del mal al bien, esta es la ley del gobierno de nuestro Padre celestial, mediante la cual Él educaría a Su familia, Sus hijos y Sus hijas, a la semejanza de Sus propias perfecciones. En consecuencia, encontramos que este mismo principio se extiende a lo largo de la enseñanza del Evangelio. En todas partes se habla de renovación, de redención, de restitución, sí, de resurrección.
IV. Entonces, para el verdadero cristiano, todos los males de la vida tienen una gloria inherente en ellos. No solo merecen nuestra lástima, merecen nuestro respeto, merecen nuestro alivio. Hay una gran potencialidad de bien futuro en ellos. Ninguna degradación del carácter humano, ninguna degradación de la vida humana, ninguna profundidad de vicio humano, es tan grande como para perder su derecho a la consideración del cristiano. ¿Cómo puede renunciar a esta afirmación cuando a nadie se le niega la esperanza, a nadie se le niega la restitución? Era la burla común de los paganos contra los cristianos en las edades tempranas que reunieron a su alrededor a los más bajos de la gente, los marginados de la sociedad, la escoria de la humanidad.
Aceptaron con orgullo el reproche; confesaron que su vergüenza era su gloria. ¿No se había burlado de su Maestro con la compañía de publicanos y pecadores? ¿No era su misión especial, como la había tenido antes que ellos, no llamar a hombres justos, sino a pecadores?
JB Lightfoot, Sermones en ocasiones especiales, pág. 233.
Referencias: 1 Pedro 1:3 . HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. i., pág. 376; W. Hubbard, Ibíd., Vol. xxiii., pág. 163; MG Pearse, Ibíd., Vol. xxx., pág. 85.