Comentario bíblico del sermón
1 Pedro 1:8
Ama un camino a la fe.
I. El amor a Cristo es la forma habitual de fe, tanto de creer en su realidad como de confiar en él. Por supuesto, no cuestiono que los hombres puedan alcanzar la fe a través de la investigación. La investigación y la búsqueda no pueden ser más que favorables a la fe; lo que quiero decir es esto: que para los hombres en general, para hombres y mujeres de todo tipo, el camino que conduce a través del amor a la fe es el práctico, el habitual, el razonable y el suficiente.
En los Evangelios, Cristo se presenta especial y directamente para despertar el amor en lugar de responder a las preguntas de la razón. Las grandes cualidades de Cristo tienen el efecto de despertar algunos sentimientos de respuesta en las almas de los hombres. Toda vida verdaderamente elevada tiene tal influencia, y la de Cristo de una manera completamente peculiar y trascendente.
II. Notemos una o dos inferencias de esta línea de pensamiento. Vemos cómo el amor a un Cristo invisible opera para mantenerlo cerca del alma a pesar del paso de los siglos. A primera vista, parece como si fuera casi imposible resistir la influencia del tiempo. Tiene tal poder de disolución; todas las cosas se derrumban ante él. Pero cuando las almas aman a Cristo y están en constante comunión con Él, ¿qué importa el siglo primero o el diecinueve? Hay miles de almas humildes y fervientes que sienten a Cristo más real y cercano que muchos que lo habían visto en la carne.
Cuán finamente lo natural y lo espiritual se mezclan en el amor a Cristo. Hay quienes nunca parecen ir más allá de lo natural. Aman a Cristo como aman a cualquier gran benefactor del mundo. ¿Y quién puede decir exactamente cuándo su amor por Cristo surgió de esta esfera y se volvió espiritual, o cuándo ese amor se vuelve espiritual, aspirante y activo? Hay quienes no toman el nombre de Cristo, ni lo llaman Maestro, que sienten un entusiasmo por Él que puede hacer sonrojar a muchos cristianos y hacer que se les llenen los ojos de lágrimas.
¿Puede alguien trazar la línea entre lo natural y lo espiritual y decir: Aquí termina lo natural y comienza lo espiritual? ¿No es todo este amor al bien y en el fondo un amor a Dios, si tan sólo se conociera a sí mismo? ¿No es el inmenso poder que Cristo tiene sobre la admiración natural de los hombres una de sus armas más grandes y una de las cosas que más usa el Espíritu de Dios?
J. Leckie, Sermones, pág. 147.
Amar al Cristo invisible.
El lugar que ocupa cualquiera en la cornisa de la fama y el genio es realmente muy estrecho. El olvido pronto crece sobre nosotros, y somos menos que sombras después de que el sol ha pasado. "Estoy completamente olvidado", dice Swift, "como un hombre muerto, sin mente y sin corazón amoroso". Compare esto con la influencia del Cristo invisible. "Por su muerte", dice Pablo, "vemos la resurrección y la ascensión". Nuestro Señor Jesucristo no solo es conocido por incontables millones, sino que es amado dondequiera que se le conoce.
La prueba del amor es el sacrificio. Los mártires han estado muriendo por Cristo durante más de mil ochocientos años. El noble ejército se suma año tras año con nuevos reclutas dispuestos a sellar con su propia sangre su devoción a Cristo. En nuestras clases universitarias y en Toynbee Hall, Cristo mira hacia abajo desde su santo cielo, cobra vida y despierta la caballerosidad y el entusiasmo de quienes trabajan en el campo misionero del este de Londres.
Este es un poder que no podemos dejar de amar. Entre aquellos que nunca lo han visto, Cristo tiene el poder de perpetuar su amor a través de todas las edades. El primer Napoleón, que confiaba más bien en el efecto de su propia fascinación, se despertó ante la continua fascinación del amor de Cristo y dijo: "Soy un juez de hombres, pero les digo que esto era más que un hombre". Ese fue el comentario de Napoleón sobre las palabras de San Pedro: "A quien no habiendo visto, amas". Permítanme señalar dos aplicaciones.
I. El texto está en el corazón y la raíz de toda la vida cristiana. Recuerde la Epístola y la porción de la Escritura para el Día de San Bernabé. Un gran escritor nos ha dicho, a su manera pintoresca, que Antioquía fue la capital del vicio, la cloaca de toda suerte de infamias, la casa de la putrefacción moral y espiritual; sin embargo, los discípulos fueron llamados cristianos primero en Antioquía. Es un momento solemne en el que una nueva influencia recibe su nombre, porque el nombre es un signo distintivo de existencia separada.
Muchos dirán con toda probabilidad que ese era el nombre con el que la policía romana conocía a los creyentes. Pero ahora se dio este paso; ahora ya no eran simplemente discípulos, hermanos, santos y creyentes, sino cristianos. Puede ser que, como se nos ha dicho, el nombre se fundara en la idea errónea de que Cristo era un nombre propio; pero, en todo caso, diez años después de la Resurrección y Ascensión, los discípulos de nuestro Señor se llamaron a sí mismos por el nombre de Aquel a quien amaban, y ese nombre nunca morirá ese hermoso y digno nombre por el que somos llamados.
Sí, salvo en los Evangelios, no hay una auténtica semejanza de Cristo por alguien que lo había visto. En los rasgos largos y gastados que se ven en los mosaicos de Letrán, muchos cristianos pueden percibir las manos y los pies, el costado herido y el círculo espantoso de la corona de espinas; entre todos los cuadros de las galerías, y en todas sus formas, el crucifijo se destaca en un claro aislamiento, como si desafiara la atención de quienes creen en la historia del Evangelio; pero ninguno puede pretender ser la semejanza original y auténtica de Jesús, el Hijo de María y el Hijo de Dios.
Y sin embargo, dijo San Bernabé, ese nombre de Jesús no es el nombre de un hombre, sino de Uno que es verdadero, gentil, puro, santo y compasivo, y que es también el Dios verdadero y Eterno. Esta idea, en todo el Evangelio y los credos, es fijada una y otra vez por el reinado del Espíritu Santo sobre la placa sensible del corazón humano, y es una prueba de la realidad del objeto que representa: "A quien no habiendo visto , amas ".
II. Sin duda, el texto ofrece una prueba personal: "A quien no habiendo visto, amas". La gente está demasiado dispuesta a plantear a los demás preguntas trisilábicas a las que deben tener respuestas monosilábicas. "¿Estás salvo?" "Sí." Otra pregunta formulada de esta forma es: "¿Amas a Jesús?" Esa es una pregunta que debemos plantearnos a nosotros mismos y no a los demás. Imita la delicadeza sensible de San Pedro en nuestro texto. Él nos dice que no hemos visto a Cristo, pero él lo había visto en el aposento de huéspedes, en las largas tardes de verano junto al lago de Galilea, y es una declaración sumamente reverente cuando dice: "A quien no habiendo visto, amas.
¿Amamos a Jesús? La respuesta, al fin y al cabo, no depende de lo que digamos. ¿Quién no recuerda ese pasaje sublime de la literatura dramática donde el anciano rey pretende hacer una prueba del amor de sus tres hijas? Dos de ellas , cuando se les preguntó si lo amaban, amontonaron palabra sobre palabra, hipérbole sobre hipérbole. El tercero fue el único cuyo corazón era más rico que su lengua. ¿Quién amaba al anciano más de todos? Podemos leer la respuesta en el páramo donde el La figura del anciano se destaca en el relámpago, y su cabello blanco es arrastrado por la tormenta. Nuestra respuesta a la pregunta no debe medirse por lo que decimos, no por lo que creemos que estamos capacitados para hacer, sino por lo que hazlo cuando llegue la hora de la prueba.
Obispo Alexander, British Weekly Pulpit, vol. ii., pág. 89.
Referencias: 1 Pedro 1:8 . AM Fairbairn, La ciudad de Dios, p. 335; Homilista, primera serie, vol. v., pág. 107; R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 72.