1 Pedro 2:20

1 Pedro 2:20

Escribiendo probablemente desde Roma, ciertamente en uno de los últimos años de su vida, San Pedro vio la gran tendencia de las circunstancias sociales y políticas a su alrededor hacia ese estallido de violencia contra los adoradores de Cristo que se conoce en la historia como la primera persecución, en el que él y San Pablo dieron sus vidas. Está ansioso por preparar a los cristianos asiáticos para las pruebas que tienen por delante.

Entonces, como ahora, hubo malos cristianos que cayeron bajo la justa sentencia de la ley penal, y San Pedro les recuerda que no hay gloria moral en sufrir lo que hemos merecido, aunque aceptemos nuestro castigo sin quejarnos. "¿Qué gloria es si, cuando seáis abofeteados por vuestras faltas, lo toméis con paciencia?" Pero sabía también que sufrimientos crueles y agravados aguardaban a numerosos hombres y mujeres inofensivos, cuyo único delito sería ser adoradores del manso y humilde Jesús y centros de luz y bondad en una sociedad corrupta y desmoralizada.

Cuando estallara la tormenta, como iba a estallar, podrían sentirse tentados a pensar que el gobierno del mundo de alguna manera tuvo la culpa en este premio de amargo castigo a las personas virtuosas y benevolentes, conscientes de la integridad de sus intenciones, conscientes de su deseo. para servir a un Dios santo, para hacer el bien en su poder a sus semejantes. En consecuencia, San Pedro pone sus pruebas anticipadas en una luz que, a primera vista, no se presentaría, y que no se encuentra en la superficie de las cosas: "Si, cuando hacéis bien y sufrís por ello, lo tomáis con paciencia. , esto es aceptable ante Dios.

"No hay gloria en someterse a un castigo merecido; hay una gloria moral peculiar en la paciencia bajo un mal inmerecido, si no de acuerdo con ningún ser humano, pero ciertamente de acuerdo con un estándar Divino." Esto es aceptable ante Dios. "Ahora, muchos Los hombres han dicho, y tal vez más han pensado, en una enseñanza como ésta, que es una paradoja espléndida: que un criminal sufra lo que ha merecido satisface el sentido de la justicia; que un buen hombre sufra lo que no ha sufrido. merecido viola el sentido de la justicia: y si se somete sin quejarse, acepta la injusticia.

No, hace más: pierde la independencia, la gloria de su hombría. Su tarea como hombre, sabiéndose inocente, es, se nos dice, resistir hasta el último extremo y someterse al fin, si debe someterse, bajo protesta contra la violencia que lo priva de su libertad o de su vida. . El precepto de tomarlo con paciencia es, en una palabra, objetado como afeminado y antisocial.

I. Ahora, aquí hay que señalar que para los cristianos serios, esta cuestión está realmente resuelta por los preceptos y el ejemplo de nuestro Señor mismo. “Incluso para esto fuisteis llamados; porque también Cristo padeció por nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pasos; el cual no pecó, ni se halló engaño en su boca; el cual, cuando fue injuriado, no volvió a insultar; cuando padecía, no amenazaba, sino que se sometía al que juzga con justicia.

"En Su enseñanza pública, nuestro Señor hizo mucha sumisión paciente al mal inmerecido. Él pronunció bienaventurados a aquellos hombres que sufrieron por causa de la justicia." Bienaventurados ustedes ", dice," cuando los hombres los insulten y los persigan, y digan todo Manera de maldad contra ti falsamente. Regocíjate y alégrate en extremo. ”No en la exención del sufrimiento, sino en la verdadera perseverancia, sus verdaderos seguidores encontrarían la paz.

"En vuestra paciencia poseed vuestras almas". Es más, los cristianos, dice, deben dar la bienvenida a tales pruebas. Deben encontrarse con el perseguidor a mitad de camino. Si se golpea en una mejilla, deben presentar la otra. Deben hacer el bien a los que los odian, orar por sus perseguidores, por sus calumniadores; y su ejemplo es el Dios misericordioso, que arroja la luz del día, que hace caer la lluvia sobre los que lo desafían, sobre los justos y los injustos.

Para los cristianos, la cuestión de si la paciencia bajo un mal inmerecido es correcta, es un deber, no es una cuestión abierta. Ha sido resuelto por la máxima autoridad, nuestro Señor Jesucristo mismo. De Su enseñanza no hay apelación. En su ejemplo, los cristianos vemos el verdadero ideal de la vida humana. "Como él es, así somos nosotros en este mundo", dice San Juan; "Sed seguidores de mí, como yo también lo soy de Cristo", dice S.

Pablo; "Cristo también sufrió por nosotros, dejándonos un ejemplo de que debemos seguir sus pasos", dice San Pedro. Y para miles y miles de cristianos en cada generación esto ha decidido el asunto, y lo decidirá. Si Aquel en quien el príncipe de este mundo no tenía parte, que es más hermoso que los hijos de los hombres, vino así entre nosotros herido y magullado por transgresiones e iniquidades que no eran las suyas, ¿por qué deberíamos discutir más la cuestión de si la sumisión paciente el mal inmerecido es o no un deber? Está gobernado por la más alta de todas las autoridades, por el primero de todos los precedentes. "Como él es, así somos nosotros en este mundo".

II. Si bien es cierto que el pecado es seguido por el castigo, porque Dios es justicia, no se sigue que todo el sufrimiento humano en esta vida sea un castigo por el pecado. Los judíos llegaron a pensar que, cualesquiera que sean los sufrimientos que le ocurran a un hombre, deben estar en proporción exacta a su pecaminosidad personal y, por lo tanto, que los mismos sufrimientos y desdichados de la humanidad estaban, por así decirlo, señalados por la providencia de Dios como los más conspicuos de los pecadores. , que las desgracias y la agonía eran pruebas seguras de un crimen conocido o no descubierto.

Se suponía que los galileos cuya sangre Pilato mezcló con sus sacrificios eran más pecadores que todos los galileos. Los dieciocho sobre los que cayó la torre de Siloé fueron considerados peores hombres que cualquiera de sus contemporáneos. Tal teoría habría considerado un incendio acompañado de pérdida de vidas, o un gran accidente ferroviario, como la revelación de Dios de un cierto número de criminales posiblemente insospechados, pero ciertamente muy malvados.

Contra esta idea, el Antiguo Testamento mismo contiene algunas protestas muy enfáticas. Así, el libro de Job tiene como objetivo principal mostrar que las desgracias de Job no son una medida real de sus pecados. Su inquebrantable resistencia a sus amigos en este punto, seguida del veredicto divino a su favor al final del libro, muestra que el dolor y la desgracia no deben considerarse siempre penales. Y si la pregunta es hecha por algún alma ansiosa: "¿Cómo voy a saberlo? ¿Es esta humillación injusta, o este insulto, o esta pérdida de medios, o esta enfermedad, o esta angustia, un castigo por pecados pasados, o un tierno dolor? ¿disciplina?" la respuesta es: "La conciencia misma debe responder.

"La conciencia revela al hombre el verdadero significado del dolor, no el dolor el contenido de la conciencia. Ningún signo externo marca una desgracia como pena y otra desgracia como disciplina; pero la conciencia, con el mapa de la vida extendido ante sí, está en sin pérdida de información.

III. En esta alegre aceptación del dolor inmerecido vemos una de las fuerzas centrales de la religión cristiana, por la cual, de hecho, se abrió camino entre los hombres hace dieciocho siglos y desde entonces. La religión de Jesucristo, encarnada en Su propia enseñanza e ilustrada por Su cruz, ha ejercido una poderosa fuerza sobre la vida humana: la fuerza de la virtud pasiva. El paganismo conocía algo de virtud activa.

La energía para el bien en muchas formas fue altamente valorada por él; pero las excelencias pasivas del carácter cristiano, el amor, el gozo, la paz, la longanimidad, la mansedumbre, la mansedumbre se conocían muy levemente, o sólo se las despreciaba como mezquinas y afeminadas. Sin embargo, en verdad, la virtud pasiva a menudo requiere más coraje que la virtud activa. En la batalla, los soldados a menudo pueden apresurarse hacia la carga cuando no pueden mantener sus filas bajo un fuego intenso; y en la vida hacer es una y otra vez más fácil, mucho más fácil, que simplemente soportar.

La perseverancia paciente es, de hecho, un logro moral, en el que, por regla general, a las mujeres les va mejor que a los hombres, pero no es, en el sentido despectivo del término, afeminado. Pertenece a las formas más elevadas de valentía humana. ¡Efeminado, de hecho! Es la virtud pasiva que ha conquistado el mundo para Cristo. En la Iglesia primitiva no existía un gran acervo de esas vistosas cualidades que toman por asalto a la sociedad.

No muchos poderosos, lo sabemos, no muchos sabios, no muchos nobles, fueron llamados. Pocos podían hablar o actuar para controlar la atención de la humanidad en general; pero había algo que todos podían hacer. Todo eso era la gracia fortalecedora de Cristo que todos podían sufrir de tal manera que mostrara que un nuevo poder estaba en el mundo, un poder ante el cual el dolor, el antiguo enemigo del hombre, había dejado de ser formidable. La literatura, el prestigio social, la influencia política, estaban todos en contra de la Iglesia; pero a la larga, el antiguo imperio no fue rival para una religión que pudiera enseñar a sus devotos sinceros generación tras generación a considerar el sufrimiento puro como un privilegio, como una señal del favor de Dios, como una prenda de gloria.

Y si esta manera de afrontar los problemas que se nos imponen proporciona al cristianismo su fuerza, asegura a la vida humana sus mejores consuelos. No importará mucho a la larga, si mediante la disciplina se rompe el cuello de nuestro orgullo natural, y nuestros viejos pecados son finalmente quitados, y el amor a Dios se purga de la aleación terrenal, y se avanza en la dulzura, en humildad, en la abnegación, en la sumisión a la voluntad de Dios, en todos los puntos que son menos fáciles de adquirir, incluso para los cristianos serios. "Nuestra leve tribulación momentánea produce en nosotros un peso de gloria excelente y eterno". "La pesadez puede durar una noche, pero el gozo llega por la mañana".

HP Liddon, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 806.