1 Reyes 21:20

1 Reyes 21:20

En esta historia hay tres cosas a destacar:

I. La cobardía de la culpa. Acab se acobardó ante Elías como un cobarde y un esclavo. Una conciencia culpable puede convertir en cobarde incluso a un rey.

II. Amigos confundidos con enemigos. Acab llamó a Elías su enemigo. Lo consideraba su enemigo porque no lo animaba en sus pecados, como lo hacían otros, sino que lo reprendía y trataba de apartarlo de ellos. Hay personas que toman a Dios por su enemigo, tal como Acab llamó a Elías por este nombre. Seguramente el pecado nunca podrá engañarnos tan completamente como cuando nos lleva a este horrible error.

III. Enemigos disfrazados de amigos. Acab pensó que Jezabel era su amiga cuando le consiguió la viña que él codiciaba. Pensaba que los magistrados eran sus amigos que tan vilmente habían dado muerte a Nabot. Pensaba que los profetas de Baal eran sus amigos que festejaban en su mesa y lo adulaban con sus suaves lenguas. Los consideraba sus amigos, pero eran sus peores enemigos. Puedes estar seguro de que es un falso amigo que te anima a actuar en contra de los deseos de tus padres y de los deseos de tu Padre celestial.

J. Stalker, The New Song y otros sermones para la hora de los niños, pág. 181.

I. Vemos aquí, en primer lugar, este amplio principio: el placer ganado por el pecado es la paz perdida. Mientras el pecado todavía nos tienta, es amado; cuando se comete el pecado, es aborrecido. La sangre de Naboth mancha las hojas del jardín de Naboth. Elijah siempre está esperando en la puerta de la posesión ilícita.

II. El pecado es ciego para sus verdaderos amigos y sus verdaderos enemigos. Elías era el mejor amigo que Acab tenía en el reino. Jezabel fue la peor tentadora que pudo haberle enviado el infierno. Esta es una de las obras más seguras de los malos deseos en nuestro propio espíritu, que nos pervierten todas las relaciones de las cosas, que nos ciegan a todas las verdades del universo de Dios. El pecado, pervertido y cegado, se tambalea en su oscuridad y confunde al amigo con el enemigo y al enemigo con el amigo. El pecado nos hace imaginar que Dios mismo es nuestro enemigo.

III. El pecado que confunde la apelación amistosa con un enemigo se impone una terrible retribución. Elías viene aquí y profetiza la caída de Acab. El siguiente repique, el siguiente destello, cumple la predicción. En Jezreel murió Acab; en Jezreel Jezabel murió. Si no escuchamos el mensaje de Dios y nos volvemos ante su suave reprimenda, entonces acumulamos para nosotros un terrible futuro de juicio.

A. Maclaren, Sermons Preached in Manchester, 1861, pág. 265 (véase también la primera serie, p. 222).

Aquí vemos el cuidado providencial de Dios incluso de una persona como Acab, tan completamente entregado a toda clase de maldad. Es una imagen muy aterradora, pero llena de misericordia y aliento para el verdadero arrepentimiento.

I. En los tratos de Dios con Acab vemos una gran ley de Su providencia universal: por lo general, no dejar a los pecadores a gusto en sus pecados. Esta es Su gran e inefable misericordia para con los que menos parecen merecerla. Dejados a sí mismos, seguramente perecerán, pero Dios no los deja solos.

II. Tampoco debemos dudar de cuál es su significado al hacerlo. Él quiere que se arrepientan; No quería que murieran. Los accidentes desfavorables, los giros inesperados, los fracasos extraños y repentinos que les suceden, son tantos controles de su mano paternal, tantas llamadas a una mente mejor.

III. Incluso el pequeño comienzo del arrepentimiento de Acab agrada tanto al Dios Todopoderoso que, al considerarlo, promete traer la destrucción de su casa, no en los días de Acab, sino en los días de su hijo. ¿Quién sabe cuánta mayor misericordia se le habría mostrado si su arrepentimiento hubiera continuado y se hubiera hecho más profundo? Dios nos encuentra, como Elías encontró a Acab, no como un Enemigo, aunque su primera severidad bien puede alarmar a quienes somos, sino como nuestro verdadero y único Amigo suficiente.

Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times " vol. viii., pág. 158 (ver también J. Keble, Sermones para el año cristiano: domingos después de la Trinidad, Parte I., p. 383).

I. Lo que en primer lugar cegó a Acab sobre el verdadero carácter y el alcance de su responsabilidad por la muerte de Nabot fue la fuerza del deseo. Un solo deseo, vivido durante mucho tiempo, apreciado y complacido, tiene un poder cegador que no puede exagerarse fácilmente. El deseo no siempre está mal en sus primeras etapas, y mientras esté bajo el control de los principios, es una fuerza motriz útil en la vida humana. Pero cuando se encuentra en conflicto con los derechos de otros hombres y, sobre todo, en conflicto con las leyes y los derechos de Dios, debe ser suprimido, a menos que conduzca al crimen.

Cuando Nabot se negó a vender o intercambiar su viña, Acab debería haber dejado de desearlo. El deseo es para el alma humana lo que la gravitación es para los cuerpos celestes. En las memorables palabras de San Agustín, " Quocumque feror amove feror ".

II. Una segunda causa que pudo haber cegado a Acab sobre el verdadero carácter de su responsabilidad por el asesinato de Nabot fue la influencia ascendente y la agencia prominente de su reina, Jezabel. Acab era malo y débil; Jezabel era peor y fuerte. Acab no pudo haber disfrutado de los resultados del logro de Jezabel y declinar la responsabilidad por él; Sin embargo, sin duda estaba más que dispuesto a hacer esto, más que dispuesto a creer que las cosas habían ido a parar de alguna manera a otras manos que las suyas, y que el resultado, lamentable, sin duda, en un sentido, pero en otro no del todo desagradable, era más allá de su control. La falsa conciencia se esfuerza constantemente por despojarse de la responsabilidad por lo que se ha hecho a través de otros, o por lo que a otros les hemos permitido hacer.

III. La tercera pantalla que pudo haber cegado a Ahab al estado real del caso fue la perfección de la forma legal que había caracterizado el proceso. Se habían respetado las antiguas formas religiosas; las autoridades constitucionales habían puesto en marcha la ley. Nada podría haber estado tan mal cuando el gobierno antiguo y la administración viva se combinaron para producir un resultado práctico, y Acab bien podría dejar que el asunto descanse y disfrutar de la viña de Nabot.

La ley es una cosa grande y sagrada; pero cuando se manipula la maquinaria de la ley, como fue, sin duda, el caso de Jezabel, su fuerza restante es la medida exacta de su capacidad para hacer daño y mal. Entonces, de hecho, si alguna vez, " summum jus summa injuria ".

De esta historia extraigamos dos lecciones: (1) la primera para mantener bajo control todas las formas de deseo; (2) para nosotros los cristianos, el evento o el hombre que nos descubre a nosotros mismos debe considerarse, no nuestro enemigo, sino nuestro amigo.

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 113.

Así es como los pecadores consideran al mensajero de Dios. El es su enemigo. Puede estar cumpliendo con un deber solemne de mala gana, de mala gana, con gran dolor para sí mismo y bondad en su corazón; no importa si lleva el mensaje de Dios, si dice la verdad, si ama la justicia, alguien que no será salvo lo considera un enemigo.

I. Los mensajeros de Dios para nosotros son varios. A veces nos envía un hombre, se dirige al pecador con una voz humana y lo confronta cara a cara con el ministro de justicia. Cuando el pastor cristiano busca hablar en nombre de Dios a las personas hundidas en el pecado y advertirles, ya que escaparían de la ira venidera, que se limpien mientras puedan de lo que está provocando el juicio de Dios todos los días, ¿cuántas veces ¡recordado en su propia experiencia del discurso de Acab a Elías! "¿Me has encontrado, oh enemigo mío?" puede ser el lenguaje de la manera, si no de los labios.

II. Pero los mensajeros de Dios no son todos hombres; y el poder principal del mensajero humano reside en su estrecha relación con otro, no de carne y hueso. El profeta era enemigo de Acab solo porque estaba de acuerdo con un enemigo. El verdadero enemigo no era él, sino la conciencia. Una vez que un hombre se desprenda de Dios, una vez que se entregue a su voluntad propia, que lo lleve a donde pueda, y de inmediato, cada vez más, al fin y al cabo, encontrará su conciencia como su enemiga.

III. Si parece extraño que alguien considere su propia conciencia como un enemigo, ¿no es aún más maravilloso que el mismo sentimiento se muestre alguna vez hacia el mismo Evangelio de la gracia, hacia el mismo Salvador de los pecadores? Sin embargo, hay multitud de personas que pasan por la vida considerando a nuestro Señor Jesucristo como un enemigo. Le tienen miedo, y por eso lo mantienen a distancia; saben que un día lo querrán, pero casi deliberadamente postergan su búsqueda hasta la última hora del arrepentimiento en el lecho de muerte.

IV. La naturaleza humana, y cada una de sus partes, tiene un enemigo; pero es sólo aquel que falsifica la voz y profesa el interés de un amigo. Ese único enemigo es el pecado. Si Acab le hubiera dicho a Jezabel cuando vino a tentarlo: "¿Me has encontrado, enemiga mía?" no habría tenido motivo para decírselo a Elías cuando viniera a juzgar.

CJ Vaughan, Lecciones de vida y piedad, p. 186.

Referencias: 1 Reyes 21:20 . Revista del clérigo, vol. xi., pág. 18; J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 326. 1 Reyes 21:20 , Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 101.