1 Timoteo 3:9

1 Timoteo 3:9

I. Mire la notable combinación de revelación y verdad, y conciencia que exhibe el texto. El Apóstol no sabía nada ni le importaban nada esas controversias entre la revelación y la conciencia, o la fe y la conciencia, o la autoridad y la conciencia, que ahora agitan las mentes de los hombres. A medida que se le presentaban a su mente estas diversas cosas, no existían pretensiones rivales que debían ajustarse entre ellas.

¿Debe aceptarse la doctrina cristiana porque es una revelación divina de cuya evidencia debe juzgar la fe? ¿O debe aceptarse porque, y sólo en la medida en que se recomiende a la conciencia humana? Los escritores modernos tienen mucho que decir sobre esta cuestión. St. Paul simplemente no tenía nada, al menos, que creyera necesario decir. La fe y una conciencia pura con él iban de la mano.

Ambos eran necesarios y no había necesidad de decidir los límites de sus respectivos dominios. Los había unido en su cargo directo del propio Timoteo. Ahora los une nuevamente al declarar sus calificaciones para el primer paso en el ministerio. Una buena conciencia es el elemento natural en el que existe una fe sana. Por lo tanto, el hombre que deliberadamente aparta de él lo primero, se vuelve incapaz de sostener lo segundo, o al menos se pone en gran peligro de hacer naufragar.

Una fe verdadera no puede vivir en un corazón impuro, aunque pueda estar dormida e inactiva. La indulgencia en el pecado, que oscurece la menor luz de la naturaleza moral del hombre, debe ocultar finalmente la visión de Dios mismo, aunque tenemos la promesa de nuestro Señor de que los de limpio corazón eventualmente verán a Dios, y de lo cual podemos inferir que son las tinieblas y solo el pecado lo que puede oscurecerlo por completo. Sin embargo, no podemos dudar del hecho de que la pureza de la vida exterior puede coexistir con la incredulidad.

Sin embargo, de ninguna manera se sigue necesariamente que la pureza de la vida exterior implique esa pureza de corazón a la que se adjunta la promesa de nuestro Señor. Con respecto a esto, la enseñanza del Nuevo Testamento es indudable. El poder dentro del hombre que triunfa sobre la fuerza de su corrupción natural es el poder de la fe, la fe en Cristo como Redentor eterno, y esa fe es un instrumento en las manos del Espíritu Santo, mediante el cual obra en los corazones. de hombres. Sólo así, según la enseñanza del Nuevo Testamento, se puede alcanzar la verdadera pureza de corazón en la medida en que el hombre en su estado presente es capaz de alcanzarla.

II. La idea que cualquier hombre se forme del mal del pecado, debe depender de la pureza de su conciencia; y, por lo tanto, se sigue que la pureza de conciencia es un elemento importante para determinar nuestra creencia en doctrinas como la Encarnación y la Expiación, o para usar las palabras del texto, que esas partes del misterio de la fe deben mantenerse en una conciencia pura. . Y lo mismo puede decirse de cualquier concepción de Dios que incluya la idea de la santidad como parte de su carácter.

Es cierto que todas nuestras ideas de santidad son relativas e imperfectas, como lo son las enseñanzas de la conciencia misma; pero ¿qué idea de la belleza, la excelencia y la santidad puede ser formada por alguien cuyo corazón y conciencia están contaminados, o cómo puede alguien así formarse algún concepto de la santidad de Aquel que es de ojos más puros que contemplar la iniquidad? El misterio de esa fe cuyo asiento está en el corazón y la conciencia no puede permanecer en una morada impura. Desde el santuario contaminado se escuchan las siniestras palabras, el grito de una fe perdida: "Partámonos de aquí".

JH Jellett, Oxford and Cambridge Journal, 7 de junio de 1877.

Referencia: 1 Timoteo 3:9 . Homilista, tercera serie, vol. VIP. 6.1.