Comentario bíblico del sermón
2 Corintios 5:18
El sacerdote cristiano.
I. De las dos primeras cláusulas del texto, la tercera, por supuesto, depende. "Nos ha encomendado el ministerio de la reconciliación". San Pablo no podía tener concepción, por tanto, de un ministro cristiano, excepto como un hombre que fue enviado para testificar que todas las cosas eran de Dios, y que Él nos había reconciliado consigo en Jesucristo. Está involucrado en la primera proposición que el ministro debe considerarse a sí mismo como recibiendo su autoridad y comisión de Dios.
Ningún judío podía pensar que ocupaba un cargo cualquiera, excepto por el nombramiento de Dios. Si no se le hubiera enseñado al sacerdote a considerarse elegido y vestido por Dios para su servicio en el altar, habría sido el único hombre excepcional en toda la comunidad. Las continuas afirmaciones en los escritos de San Pablo de que él era un apóstol, no de hombre ni por hombre, son pruebas de esta convicción, en lo que a él se refiere.
Nunca sugiere que la diferencia entre el ministerio del Antiguo y el Nuevo Testamento es que uno fue designado por Dios y el otro no; para que los que tuvieran el uno pudieran llamarse ministros de Dios, y los que tuvieran el otro pudieran llamarse ministros de alguna sociedad que los había elegido para desempeñar ciertos oficios en su nombre. Lo que sí dice es que los ministros del Antiguo Testamento eran, en gran medida, ministros de una letra escrita y grabada en piedra, y que los del Nuevo Testamento son ministros del Espíritu; que unos son ministros de condenación y los otros de justicia; que uno debe exhibir la gloria de Dios bajo un velo, y que los otros deben presentarla abiertamente, como se revela en Jesucristo.
II. En los tiempos modernos, cuando la gente se ha cansado de las opresiones de un cuerpo que se llama a sí mismo la iglesia universal por un lado, y de las sectas que ven despedazando a las naciones por el otro, ha surgido la noción de que si los hombres Si pudiera deshacerse de todas las asociaciones que están conectadas con el sacerdocio como institución divina, y podría simplemente elegir oficiales para realizar los servicios devocionales que ellos consideren necesarios para la satisfacción de sus conciencias o sus impulsos religiosos, una iglesia podría crecer adecuada para nuestro tiempo, o un tiempo mejor que se acerca.
Si tales personas nos llevan a pensar que puede haber alguna reconstrucción de una iglesia que no tenga como base la doctrina de que todas las cosas son de Dios, eso no nos lleva a considerar todos los oficios como más, no menos, Divinos que nosotros. Los he considerado hasta ahora, creo que no podemos esperar nada de tal cambio sino la reproducción de todas las corrupciones antiguas y la eliminación del bien que las ha contrarrestado.
No hemos creído erróneamente que Dios nos llama a nuestro trabajo y que no podemos realizarlo si no somos llamados a ello. Hemos estado muy equivocados al no hacer evidente que nuestro llamado es por su bien, que somos testigos de Su cuidado por ustedes. No nos hemos equivocado al afirmar la comunión entre Dios y Sus hijos. Nos hemos equivocado mucho al limitarlo según nuestras nociones y fantasías; en no creer y en regocijarnos de que Dios pueda dar a conocer la verdad y el poder de los cuales testificamos sin nuestro testimonio; al no desear que todos sean profetas, que todos tengan el Espíritu de Dios; como lo hizo ese viejo legislador, que no quiso permitir que se cambiara el orden del sacerdocio, porque no se trataba de él, sino de la nación y de su Señor.
FD Maurice, Sermons, vol. i., pág. 42.
I. Considere una o dos cosas que no se expresan claramente en este pasaje, pero que están necesariamente implícitas y deben considerarse subyacentes a lo expresado para que tenga un significado coherente. (1) Se supone que la humanidad, considerada en sí misma, está de algún modo separada de Dios; en un estado de extrañamiento, si no de antagonismo. (2) Una segunda cosa implícita es que Dios amó al mundo, incluso cuando estaba muerto en delitos y pecados.
(3) También se da a entender que el amor de Dios, si ha de surtir efecto en el sentido más elevado, si ha de asegurar y lograr la reconciliación del mundo, debe expresarse y manifestarse en alguna forma de interposición sobrenatural.
II. Considere lo que el texto expresa y declara claramente. El amor de Dios preexistente toma una forma positiva y se manifiesta mediante un acto divino. (1) Parecería haber dos reconciliaciones a las que se hace referencia en el texto; hay uno que es cumplido por Dios, y hay otro que debe ser asegurado por el hombre. (2) La reconciliación efectuada por Dios se logró al hacer dos cosas: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado"; luego, como resultado de eso, no imputaba a los hombres sus transgresiones. Una cosa se hizo posible sobre la base de la otra. (3) En esta reconciliación y regreso de Dios al mundo, se sientan las bases para el regreso y la reconciliación del hombre con Dios.
III. El cristianismo es algo más que (1) la misión de un maestro o profeta, (2) la encarnación en Cristo de la virtud perfecta, (3) lo que era simplemente subjetivo en Dios, o incluso (4) el amor paternal de Dios. Hay un pensamiento verdadero en cada una de estas cosas, pero ninguna incluye toda la verdad por sí sola.
T. Binney, King's Weighhouse Sermons, segunda serie, pág. 51.
Referencias: 2 Corintios 5:18 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 318; Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 568; Spurgeon, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 81; HP Liddon, University Sermons, pág. 183. 2 Corintios 5:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1124; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 84; W. Hay Aitken, Mission Sermons, vol. i., pág. 272.