2 Pedro 3:1

2 Pedro 3:1

El Camino del Recuerdo.

Aquí, entonces, el mensaje de un Apóstol, es más, incluso la enseñanza del Espíritu Santo, se identifica con el recuerdo sagrado, el recuerdo de las palabras santas y las impresiones profundas que caen sobre el corazón en los momentos más elevados de la vida. La aprehensión de las cosas divinas consiste, al parecer, no en nuevos descubrimientos, no en un pensamiento esforzado y fatigado, sino en el despertar de la mente pura y simple y en la recogida de toda imagen y afecto cristiano por detrás y por dentro.

I. Este poder, ya conocido por Platón como reminiscencia, no es otro que ese llamado al recuerdo que Cristo identificó con la función del Espíritu Santo. Este llamado, en lugar de pasar hacia abajo, como el conocimiento sobre la ignorancia, o hacia adelante, como la razón de un punto a otro, se mueve hacia adentro, hacia un centro de fe y sentimiento que nos sostiene a todos. Es invirtiendo nuestros pasos ambiciosos, no avanzando hacia ideas originales, sino recayendo en afectos simples, no tomando nuevas posiciones en la filosofía, sino recuperando la ingenuidad del niño, que debemos encontrar el gozo de la redención y la sabiduría. de la fe.

II. Tenemos quizás dos tipos de memoria, al menos dos formas en las que se nos hace referencia a un estado anterior del objeto dado y se nos permite reconocerlo como no nuevo. (1) Está la memoria puramente personal que refleja siempre la imagen de nuestro yo individual, revive nuestras experiencias reales, escribe nuestra propia biografía y cuelga en la galería del pensamiento los retratos que amamos contemplar. Sin esto, nuestro ser no tendría un hilo de continuidad consciente, nuestro carácter no estaría sujeto al juicio, nuestros afectos no tendrían raíz de tenacidad.

Hay pocas vidas que no tengan así su reserva secreta de devociones naturales, su santa fuente de afectos dulces y reverentes, con los que rebautizar el paganismo seco del presente. (2) Pero además de esta memoria personal de nuestros propios estados pasados, tenemos otro, más profundo y refinado, pero no menos real: una facultad impersonal que tiene otro objeto que nuestro propio yo individual; un poder de reconocer, como siempre con nosotros, la presencia secreta de un Dios Santo, Verdadero, que no es el nuestro, que está por encima de nosotros, aunque dentro de nosotros, que tiene un derecho sobre nosotros, que puede ser despreciado, pero no se puede negar.

Cuando te despiertas a la percepción de una obligación más profunda o la conciencia de una santidad que no has sentido antes, tu reconocimiento instantáneo de ella está siempre contigo, visible o invisible, no te engaña; no es una gloria nueva la que se enciende, sino la mente embotada la que se limpia; y si el secreto del Señor no estaba conscientemente contigo, sólo esperó hasta que estuvieras entre los que le temen.

J. Martineau, Horas de pensamiento, vol. ii., pág. 92.