Comentario bíblico del sermón
2 Pedro 3:16
Considere la mejor manera de evitar el peligro de profesar honrar la palabra de Dios mientras la degrada a propósitos más ajenos a su espíritu.
I. Primero, diría, estudie las Escrituras. ¡Qué fuente de daño es un literalismo grosero y ciego! ¡Qué estragos se han producido en el uso de las Escrituras por el total descuido del contexto, haciendo de sus palabras aisladas el talismán para conjurar, mientras ignoramos profanamente su aplicación! Todo el campo de la exégesis bíblica es demasiado rico en errores. La guía para la conducta moral se encuentra en la fuerza y unidad de la enseñanza de las Escrituras, no en este o aquel precedente o texto.
II. Estemos severamente en guardia contra ese método de inferencia contra el cual Coleridge advirtió a la Iglesia hace tanto tiempo. La enseñanza general de las Escrituras sobre todas las cosas necesarias es bastante clara y clara; y si no fuéramos todos tan estrechos, feroces e ignorantes como somos, todos podríamos sacar agua juntos en paz de estos pozos de salvación. El amor, no el odio, es la clave para abrir las dificultades de la Escritura.
Escudriñen las Escrituras como Cristo les ordenó; y si lo hace con el espíritu de amor, que es sólo su espíritu, encontrará en él la buena nueva de Dios, que es el único secreto de la salvación individual y del progreso, la bienaventuranza y la mejora de la Iglesia y del mundo. .
FW Farrar, Oxford and Cambridge Journal, 6 de mayo de 1880.
Las luchas, la controversia, la guerra de palabras se han reunido en torno a la doctrina de la expiación, la teoría de la justificación, el misterio del nuevo nacimiento, la sentencia eterna de la predestinación de Dios, la posibilidad de caer de la gracia, la certeza de la salvación, la plena seguridad de la fe, la eternidad del castigo. En total hay "muchas cosas difíciles de entender". En todos estos hay lo que San Pablo llama α ἰνίγματα acertijos, acertijos, dichos duros, paradojas.
En esta búsqueda del Espíritu en las cosas profundas de Dios, como en todos los viajes aventureros, hay que encontrar un peligro no pequeño. Felizmente para la humanidad, Dios, cuando se manifestó al mundo en la persona de su Hijo, escondió estas cosas de los sabios y prudentes y las reveló a los niños. Las puertas del reino de los cielos fueron más fáciles de encontrar para aquellos que más sentían la necesidad de entrar allí, para los publicanos y las rameras antes que para los escribas eruditos o los fariseos orgullosos y despectivos.
"Non in dialectica complacuit Deo", dice el viejo San Ambrosio, "salvum facere populum suum". "Los que quieren hacer la voluntad deben conocer la doctrina". "El reino de Dios", clama Pablo, "no está en palabras" en un sistema desarrollado lógicamente "sino en poder".
II. El principio mismo de la fe, y con él, me atrevo a pensar, la única garantía segura y permanente de la santidad, está en peligro por dos lados opuestos: por los dogmatizadores que nos llaman a recibir como verdades proposiciones de las que a veces nuestra conciencia, a veces nuestra razón, revueltas; y de los hombres de ciencia que nos ordenan, como deber que tenemos con la verdad, renunciar a todo lo que la razón no puede explicar.
Ambas partes nos imponen lo que no puedo dejar de considerar demandas irrazonables. Hay misterios en la ciencia, así como misterios en la fe; y si los filósofos no son desleales a la ciencia al aceptar una "hipótesis de trabajo", que no pueden probar completamente, pero que explica los fenómenos suficientemente bien para propósitos prácticos, tampoco somos desleales a la verdad o falsos a nuestro deber como seres razonables de aceptar como nuestro hipótesis el principio de fe fe que puede dar una razón para sí misma en parte, aunque no del todo, y sobre la cual creemos que podemos atrevernos a trabajar en nuestra propia salvación, aunque con temor y temblor.
Pero los peligros del lado del ultradogmatismo son, quizás, incluso mayores que los peligros de las oposiciones de la ciencia falsamente así llamada. Bajo los nombres engañosos del dogma católico o de la verdad infalible, las mentes débiles se ven atraídas a aceptar proposiciones sobre cosas divinas que, si no son simplemente sin sentido, son absolutamente increíbles y que, cuando se examinan, no se encuentran basadas en ninguna autorización autoritaria o indudable de Dios. palabra, sino sobre las inferencias precarias o demasiado sutiles del hombre falible.
Y cuando esto se descubre, entra en funcionamiento la inevitable ley de la reacción, y los que más han creído llegan a creer menos, y la credulidad de los jóvenes es reemplazada por el escepticismo del hombre.
III. Con respecto a los puntos de fe o doctrina, fue un dicho memorable de Channing que los hombres son responsables de la rectitud de sus opiniones más que de la rectitud. El deseo de ser sincero a cualquier riesgo es un temperamento más noble que el mero deseo de ser lo que los hombres llaman "sano". El espíritu de veracidad es lo que Cristo nos dice que el Padre busca en aquellos que lo adoran.
Obispo Fraser, University Sermons, pág. 97.