2 Timoteo 3:16

2 Timoteo 3:16

Unidad de plan en el Antiguo Testamento.

I.La mirada más superficial nos mostrará que el Antiguo Testamento está dividido en cuatro partes: el Pentateuco, los libros históricos, los libros poéticos, los libros proféticos, y puedo decir de inmediato que considero el Cantar de los Cantares como el clímax de El conjunto; todo lo que precede conduce a él, todo lo que sigue fluye de él. Es la cima de una montaña, donde puedes ver a Jesús solo en Su gloria de transfiguración: una altura de Pisgah donde el Moisés de la ley abandona el espíritu, y desde donde, mirando hacia abajo, el panorama de la profecía, puedes ver la buena tierra que Dios tiene. preparado para su pueblo; o, variando la metáfora, veo el río de la vida, cuyas fuentes están en la eternidad, en el Pentateuco, precipitándose por los peñascos del Sinaí y de la ley; en los libros históricos, serpenteando por las amplias llanuras de la historia; en los libros poéticos, corriendo a través del estrecho y rocoso lecho rocoso de la religión personal, hasta que desemboca en este pequeño y encantador lago Katrine del Cantar de los Cantares, y de allí fluye en un volumen más completo a través de los libros proféticos hasta que finalmente se pierde en el océano del amor eterno. En el Pentateuco, Dios apela a la conciencia del hombre; en los libros históricos, al intelecto del hombre; en los libros poéticos, al corazón del hombre, y en los libros proféticos, abre a los hombres el futuro.

II. En el Pentateuco, Dios apela a la conciencia del hombre; en los libros históricos, al intelecto del hombre; y se le pide que examine la historia de la humanidad y vea si no siempre les va bien a los que temen al Señor y mal a los que lo rechazan. Los libros históricos, en su mayor parte, se publican en pares, en los que se nos presenta el lado positivo y el negativo de esta verdad. En Josué y Jueces Dios es presentado ante nosotros como el Libertador, y se nos pide que examinemos la historia de los hijos de Israel desde este punto de vista.

En I. y II. Samuel Dios es considerado el Rey; en I. y II. Reyes se nos pide que rastreemos la historia de los que reverencian y desprecian a los profetas de Dios; en I. y II. Crónicas se examina el mismo período de la historia, pero desde un punto de vista diferente, a saber, la reverencia que los diferentes reyes mostraron, o dejaron de mostrar, por el culto público de Dios.

III. En los libros poéticos llegamos a la religión personal; en los libros proféticos el futuro se extiende ante ti, y, mirando hacia la avenida de los profetas, el Señor no te ocultará lo que está por hacer; pero, a pesar del pecado, el fracaso y la rebelión, verás que los propósitos de Dios permanecen verdaderos, hasta que, en el último capítulo del último de los profetas menores, veas al Sol de justicia surgiendo con sanidad en Sus alas, y esperas de puntillas en expectación la apertura del Nuevo Testamento, cuando amanezca y la tierra se llene de la gloria del Señor.

EA Stuart, Hijos de Dios, pág. 11.

Verdad dogmática nuestra herencia.

Por "misterio", San Pablo parece significar aquí un conocimiento, divino en su fuente, oculto y retenido por un tiempo, pero ahora impartido, o como decimos, revelado. Ahora bien, este conocimiento divino se resume principalmente en dos encabezados, según el tema que trata. Trata, en primer lugar, de Dios como enseñándonos acerca de Él mismo; y en segundo lugar, de la naturaleza humana, el hombre en relación con Dios.

I. La queja errónea de muchos en la actualidad no es tanto que Dios no ha dado suficiente conocimiento al revelar el misterio de la piedad, sino que ha dado demasiado. Afirman, es decir, dejarlo a un lado total o parcialmente, por implicar una restricción innecesaria a la libre acción de la mente, o remodelarlo y alterarlo, por chocar con algunas conclusiones de la sabiduría humana. Las formas de error son infinitas y cambian con las fases cambiantes de la mente humana.

Pero la verdad en su relación con ellos es más antigua que todos ellos, y permanece firme a través de todos ellos, y sin duda sobrevivirá a todos ellos, como ya ha sobrevivido a muchos. Así, la mejor, mejor aún, la única defensa completa posible contra el error radica en convicciones vivas y activas de la verdad.

II. En las Escrituras se habla repetidamente de la fe del Evangelio como algo que todos los cristianos tienen en común. No es cuestión de opinión, de deducción o de inducción. La verdad de Dios se da a todos por igual. Se da a conocer en Cristo, no a una camarilla sacerdotal, sino a la humanidad. Por tanto, la Iglesia ha educado a la nación: los hombres de las vidas más puras y los dones más brillantes han pensado que es su mayor privilegio arreglar la lámpara de la verdad divina.

Y antes de que se difundiera la literatura, y el acceso a los comentarios, o incluso a la Escritura misma fuera común, los credos de la Iglesia hicieron su trabajo para mantener vivo un conocimiento salvador entre la gente y, sin embargo, permanecen como estándares de doctrina y compendios de la verdad de las Escrituras. . Ningún término de la ciencia transmite a nuestras mentes lo que debería, hasta que extraemos todo lo que implica: y así, cuando deseamos ser exactos en nuestras afirmaciones, nos vemos obligados a ser algo engorrosos en nuestros términos.

Los hombres se someten a esto en la ciencia, pero parecen preocuparse por ello en la teología; y luego la reprochan como dogmática, sin considerar que ésta es la característica necesaria de la verdad Divina en origen, y que trata de temas a los que la experiencia humana no puede llegar.

H. Hayman, Rugby Sermons, pág. 8.

Referencias: 2 Timoteo 3:16 . R. Thomas, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 261; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxviii., pág. 97; FW Farrar, Ibíd., Vol. xxix., pág. 88; H. Wace, Ibíd., Vol. xxxvi., pág. 241; J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 373; FW Farrar, Everyday Christian Life, pág. 143.