Amós 4

Amós 4:12

Prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel ", es decir, prepárate, si estás arrepentido, para encontrarte con Él con súplicas, oraciones y lágrimas; pero si todavía estás endurecido e impenitente, para encontrar Su justa venganza y su ardiente indignación. Esta advertencia no es menos aplicable o necesario para nosotros de lo que fue para Israel.Como cristianos, como espíritus inmortales redimidos por la sangre de Jesús el Hijo de Dios, colocados aquí por un pequeño espacio en nuestro paso y prueba por la eternidad, la preparación es nuestro negocio y nuestro único negocio; preparación, es decir, para los grandes cambios que se avecinan sobre nosotros, y de los que pronto todos tendremos que ser testigos; pero ya sea en la alegría o en la tristeza, en la esperanza o en la desesperación, nos corresponde a nosotros determinarlo.

La preparación religiosa implica en ella al menos estas tres cosas: (1) Previsión seria; (2) búsqueda e investigación reales; (3) un curso de práctica decidido y adecuado a lo que parece ser la verdad de nuestra condición con respecto al futuro.

I. Previsión seria. Así como la gran marca distintiva que en la actualidad nos separa de las bestias que perecen es el poder de ejercitar la razón y la reflexión, este poder no se muestra nada más maravillosamente que en nuestra capacidad de mirar hacia adelante y de determinar con un grado considerable de comprensión. certeza, cuáles serán las consecuencias de nuestra conducta, tanto de este lado de la tumba como más allá. Si una persona no vive en constante previsión y ansiedad acerca de su estado eterno, de alguna manera u otra debe estar yendo mal.

II. Esta previsión y ansiedad, si es sincera, y en todo lo proporcionada a la importancia del tema, nos llevará a buscar también y preguntarnos cuáles son realmente nuestras perspectivas; qué promesas y amenazas tenemos ante nosotros para que se cumplan en la eternidad; y en qué medida nuestra conducta en el presente puede producir efectos que se sentirán, para bien o para mal en el futuro, para siempre. Es muy necesario que se dedique tiempo y atención, examinando de cerca lo que podríamos llamar los relatos de nuestras almas.

III. Debemos mantener resueltamente un curso de práctica adecuado a la perspectiva que tenemos ante nosotros. Así como la sangre de Cristo Jesús es toda nuestra esperanza y dependencia, Su voluntad debe ser toda nuestra regla y guía. Y cuidemos bien de que, mientras profesamos fe en Su sangre, olvidemos o descuidemos Su voluntad.

Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times " , vol. i., pág. 287.

Ese hombre aún tiene que aprender la verdadera lección de la vida, a quien aún no se le ha enseñado a leerlo, en todos sus Capítulos de alegría y dolor, como una gran preparación para otro mundo. Pero entre nosotros y ese estado venidero, hay un evento, cuya importancia y dignidad es imposible sobrestimar. Porque al pasar de este mundo a otro, debemos, cada uno de nosotros, encontrarnos con Dios.

I. Cuál será el carácter exacto de esa reunión, no cometeré el acto precipitado de esforzarme por desarrollar. (1) Es probable que en ese momento la totalidad de la vida pasada reviva y se destaque en su claridad; como imágenes que se desvanecen. son a veces, mediante ciertos procesos, restaurados, en un momento, a su brillo original. (2) En esa entrevista con Dios, el pasado y el futuro se unirán: el pasado, a su crisis; el futuro a su perdición.

II. Nuestro punto de vista de Dios, al menos nuestro primer punto de vista de Dios, será de la Deidad tal como es en Cristo. Y si en Cristo debe tener forma humana. Cristo nunca ha dejado a un lado su cuerpo. Nunca dividas el pensamiento del Dios que vas a encontrar, del de Jesucristo Hombre; pero deja que Jesús en toda Su exaltada humanidad, Jesús en todas las perfecciones de Su obra, esté presente ante ti por el ojo de la fe, siempre que escuches las palabras dichas: "Prepárate para encontrarte con tu Dios".

III. Note la propiedad y la sabiduría de las palabras exactas que el Espíritu Santo ha seleccionado. Es "tu Dios" tu propio Dios a quien debes estar listo para encontrarte. Porque es Él quien te hizo. Dios, el Dios del pecador, es Él quien se ha dado a sí mismo por ti, Él en quien todo el cielo es tuyo. Y si sólo siente que él es suyo, lo hace suyo mediante un fuerte acto de apropiación de la fe, entonces no dude que podrá encontrarlo como suyo, y no le dejará nada más que contemplar. Si puedes decir las últimas palabras, no debes tener miedo de las primeras palabras: "Prepárate para encontrarte con tu Dios".

IV. Si quieres encontrarte bien con Dios cuando vengas a morir, no debe ser la primera vez. Debes haberte encontrado con él muy a menudo antes, mientras vivías en la tierra. Al "encontrarme con Dios", aquí, entiendo dos cosas: (1) Salir, responder, con todo tu corazón, a esos acercamientos, que Dios está haciendo continuamente, por Su Espíritu, a tu alma; (2) tener tantas relaciones sexuales como pueda con Dios, en su propio retiro, en pensamiento, oración y estudio sagrado de la Biblia.

Póngase en conversación frecuente con las grandiosidades de un mundo invisible. Estas cosas serán el ensayo de esa reunión más grande que está por venir; la práctica de esa parte alta que un día vas a tomar.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, segunda serie, pág. 195.

Un llamado a la justicia.

I. La justicia es un elemento primordial del pensamiento humano; pero la justicia presupone otra idea, la idea de derecho. La justicia es la virtud que se ocupa de los derechos de otros seres que no sólo evita la injerencia en estos derechos, sino que les da lo que reclaman; y el derecho de un ser es la pretensión que puede hacer en virtud de la ley de su naturaleza. La justicia humana es la afirmación de los derechos del hombre; y esa frase, o un equivalente, ha sido un poder una y otra vez en la historia de la humanidad.

II. El poder de la idea de justicia entre hombre y hombre se ve principalmente en esto, que el presente no la satisface. No hay lugar para él en el mundo en ningún momento existente, y aquellos que están interesados ​​en él, y ansiosos de que se respeten sus pretensiones, están obligados a mirar hacia adelante. Leer Amos; léelo desde este punto de vista. Está tan lleno de futuro, porque la idea de justicia que posee, que lo inspira, lo hace tan insatisfecho con el presente. De diversas formas convoca a Israel a la obra de regeneración social y moral. Él le pide a Israel que se levante asombrado y se prepare para encontrarse con su Dios.

III. Pero hay otros derechos hacia los que la justicia tiene deberes distintos de los derechos del hombre. Los defensores más elocuentes de los derechos humanos no pocas veces han olvidado que existen derechos como los derechos de Dios. Dios también tiene sus derechos, como el hombre tiene los suyos, y ser justo es satisfacer todos los derechos; los derechos del hombre, ciertamente, pero no menos ciertamente, los derechos de Aquel de quien todos los derechos humanos son dones, los derechos del Ser perfecto y autoexistente que nos hizo.

Y esto también lo sintió Amós, porque Amós es el profeta de una justicia absoluta y adecuada, no meramente de una justicia entre hombre y hombre, sino también de justicia entre el hombre y Dios. A los ojos de Amós, la injusticia acumulada de Israel hacia Dios hacía cada vez más inevitable que Israel y Dios se encontraran en juicio. Él sabía, como nosotros los cristianos deberíamos saber, que la creciente ola de rebelión mental y moral contra el Gobernante del universo se debe a una ley que no puede dejar de afirmarse, llevando Su juicio, ya sea temporal o final, cada vez más cercano.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 1074.

I. Amós es especialmente el profeta del pobre, porque él mismo era pobre; no un cortesano como Isaías, ni un sacerdote como Jeremías, ni un sabio como Daniel; sino pastor y recolector de frutos de sicómoro en Tecoa, cerca de Belén, donde nació Amós. ¿Cuál fue el secreto de la fuerza de este pastor inspirado? Creyó y predicó el reino de Dios y Su justicia: la simple pero infinita diferencia entre el bien y el mal, y la condenación segura del mal, si el mal persistía.

II. En el tiempo de Amós, los ricos tiranos de Israel parecen haber querido decir con el "día del Señor" alguna vaga esperanza de que en esos tiempos oscuros y amenazantes Él interferiría para salvarlos, si eran atacados por ejércitos extranjeros. Pero ¡ay de los que desean el día del Señor !, dice Amós el pastor. Lo encontrará muy diferente de lo que espera. Viene el día del Señor, dice, por lo tanto, prepárate para encontrarte con tu Dios.

Pero no estás preparado y encontrarás el día del Señor muy diferente de lo que esperabas. Será un día en el que aprenderás la justicia de Dios. Debido a que Él es bueno, no permitirá que usted sea malo. El día del Señor será para ustedes tinieblas y no luz; no, como sueñas, la liberación de los invasores, sino la ruina de los invasores, de la que no habrá escapatoria.

III. No es de extrañar que los israelitas pensaran que Amós era una persona insolente y problemática. No es de extrañar que el suave sacerdote Amasías le suplicara que se fuera y hablara de esa manera en otro lugar. Los dos no podían trabajar más juntos que el fuego y el agua. Amós quería que los hombres se arrepintieran de sus pecados, mientras que Amasías sólo quería tranquilizarlos; y ningún hombre puede hacer ambas cosas a la vez. Cuando un hombre se atreve a predicar como Amós, no es más probable que sea popular entre el mundo perverso, que Amós fue popular, o San Pablo fue popular, o nuestro Señor Jesucristo, quien le dio tanto a Amós como a San Pablo. sus mensajes, fue popular.

C. Kingsley, Good Words, 1876, pág. 195.

I. Prudencia, ¿qué es? ¿Por qué necesito hacer la pregunta? Vista desde el día a día, desde el punto de vista popular, la prudencia es la primera, quizás, de todas las virtudes más necesarias para el bienestar de la vida humana. La prudencia en el hombre no es diferente de las formas superiores de instinto en los animales, sólo la prudencia humana sabe mejor de qué se trata que el instinto animal. La prudencia en el hombre hace dos cosas: piensa y actúa o decide abstenerse de actuar.

Mira más allá del momento presente. Es previsión con un objeto práctico. Y cuando la prudencia se dirige a asuntos superiores, es como antes, en este doble carácter todavía pensamiento, todavía acción, sólo que domina un horizonte más amplio. Su pensamiento se extiende más allá de la tumba. Actúa o duda en actuar, con la mirada puesta en la eternidad. Nuestro Señor Jesucristo mismo, en Su enseñanza, apela continuamente a aquello que, si se ejerce en un campo suficiente, asegurará al hombre su más verdadera felicidad.

II. Amós es el profeta y el apóstol de la prudencia en todo su libro. Para Amos, un simple alma piadosa, que se preocupa principalmente o más bien exclusivamente por cuestiones de verdad o falsedad, lo correcto y lo incorrecto, y que se preocupa poco, o más bien nada, del brillo vulgar de una civilización que olvida a Dios, estaba claro que el estado de cosas en Samaria no podía durar. Mientras el cielo estaba todavía brillante y la perspectiva era hermosa, Amos escucha los murmullos susurrados de la tempestad todavía distante.

Hubo juicios pasados ​​a los que señala como ganadores del futuro. "Prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel". Lo que había sido todavía podría ser todavía sí, y más también. Fue un llamado a la prudencia.

III. "Prepárense para la muerte", seguramente esta es la voz de la prudencia. Lo único seguro de la vida es que debemos dejarla. Lo único cierto acerca de la muerte es que debemos morir. La Escritura dice, la experiencia resuena, está señalada. "Prepárate para encontrarte con tu Dios:" (1) En la muerte; (2) en juicio.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 1.060.

Un llamamiento al deseo:

I. El deseo está destinado, en primer lugar, a mantener al hombre leal al Ser que lo creó. Dios es el objeto supremo del deseo. Quería ser así. Nos dio el deseo para que así fuera. Así como cualquier pequeña masa meteórica en la vecindad cercana de esta tierra no puede dejar de acercarse a ella, en obediencia a lo que llamamos la ley de la gravitación, así las almas son impulsadas por el deseo o el amor de Dios, y libremente como seres morales, pero incesantemente. , para moverse hacia Él como su centro de gravitación moral.

Pero la naturaleza humana, tal como la encontramos, es como un hermoso instrumento en el que todo ha sido más o menos dislocado y desajustado por un terrible golpe; y así el deseo en nosotros los hombres caídos, en lugar de concentrarse en Dios, se prodiga como un derrochador en todo lo que no es Dios. El objeto de la religión es, si es posible, restaurar el deseo de este fondo de fuerza motriz a su verdadero camino, su verdadera dirección, y habiéndolo restaurado, mantenerlo allí.

II. "Prepárate para encontrarte con tu Dios". Cuando el deseo se aleja de Dios y se gasta en objetos creados, como si fueran adecuados y satisfactorios, estas palabras no pueden dejar de tener un significado muy solemne. Ellos quieren decir, evidentemente, al menos esto: Prepárate, oh hombre, para una reunión que te mostrará que tu vida ha sido un gran error que has descuidado y olvidado al único Ser que realmente merece sus esfuerzos.

III. A fin de liberar el deseo para que vuelva a su dirección original, Dios tiene una agencia al mando en este Su mundo humano mediante el cual se efectúa esta obra. Esa agencia es el dolor. El dolor es la decepción y la derrota del deseo, que surge del descubrimiento de que un objeto no tiene valor o de que se está desvaneciendo.

Las palabras del texto nos invitan al deseo de comprender, ese verdadero entendimiento del verdadero significado y las condiciones de nuestra existencia, que Dios da a quienes guardan su ley con todo su corazón. El deseo y la comprensión son los padres de la voluntad. Cuando la voluntad es suprema en un alma regenerada hasta los lugares torcidos se enderezan y los lugares ásperos se vuelven llanos, como antaño al otro lado del desierto para el paso de Dios, todo es bienvenido porque todo, ya sea como ayuda o como disciplina, debe seguir adelante. un propósito el de alcanzar el objeto supremo del deseo, la visión de Dios.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 1.076.

Un llamamiento a la reverencia:

I. La reverencia no es en ningún sentido una especie de virtud ficticia. Como toda virtud que merece ese nombre, se basa en la verdad. La verdad de alguna grandeza que el alma reconoce debe sentirse seriamente para que haya una verdadera reverencia. La lección de la reverencia se aprende: (1) del mundo natural que nos rodea; (2) del hombre mismo.

II. Israel era irreverente e Israel debía encontrarse con Dios en sufrimiento. Y por eso Amos dice "Prepárate". Y así también con nosotros los cristianos, en cuanto a la muerte y el juicio. ¿No es cierto que en nuestra vida ordinaria, Dios, si se me permite decirlo, se arriesga entre mil objetos de interés? Se acerca el día en que lo veremos. ¿Qué no debe significar esa visión para aquellos que se encuentran con ella de repente, y sin haber dedicado una hora de pensamiento reverente a ella en toda su vida? ¿Qué no debe exigir en el camino de la preparación de ese instinto, ese instinto original de reverencia, que ni la naturaleza ni el hombre, ni las bendiciones que tenemos en la Iglesia cristiana militante, ni nada menos que el rostro descubierto de Dios mismo, será Satisfacer duraderamente.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 1.064.

I. Lo que será "encontrarnos con nuestro Dios", ningún corazón de hombre puede concebir; porque ¿qué pensamiento del hombre puede comprender jamás lo que es Dios? El mar y las montañas hablan de Él y de Su poder y grandeza; y el cielo sobre nosotros, y el sol y las estrellas, y la tormenta y el trueno: todos estos hablan de Él cuando apelan al corazón del hombre, y lo hacen estar asombrado y perdido en su admiración. Cada rincón del mundo que Él llena con Su terrible presencia, y el corazón de cada hombre en el que está maravillosamente presente, habla de Él.

Pero, ¿qué debe ser el mismo Dios Todopoderoso? ¿y qué debe ser encontrarle y presentarse ante él? El hombre no puede conocerlo ni comprenderlo, excepto en la medida en que es enseñado por el Espíritu de Dios; en la medida en que el hombre lo conoce, debe amarlo y temerlo cada vez más; los que no le temen sobre todas las cosas, no le conocen, y son los más miserables. ¿Quién estará preparado para encontrarse con este Dios puro y santo, este Dios omnisciente y todopoderoso? Y, sin embargo, de todas las cosas futuras, ninguna es tan segura como ésta, que debemos encontrarnos con nuestro Dios y presentarnos uno por uno ante Él.

II. La idea de encontrarnos con Dios es en sí misma tan terrible que podríamos haber estado dispuestos a sentarnos desesperados al pensar en ello, si no fuera por el acceso al Padre que tenemos en Jesucristo, que es el camino, el camino. la verdad y la vida, y nadie viene al Padre sino por él. Ahora se nos presenta como nuestro perfecto ejemplo; como nuestro Sumo Sacerdote, para interceder ante Dios por nosotros; como nuestro Rey; pero cuando aparezca como nuestro Juez, entonces debemos recordar que no será visto como un hombre que sólo oculta, por así decirlo, de nuestra vista Su poder Divino y su Deidad inefable; pero también aparecerá como Dios, en su propia gloria y en la gloria del Padre, y con todos los santos ángeles con él.

Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. vii., pág. 225.

Referencias: Amós 4:12 . J. Keble, Sermones de la Septuagésima al Miércoles de Ceniza, pág. 209; Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 923; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 361; W. Jay. Jueves Penny Pulpit, vol. ii., pág. 217. Amós 4:12 ; Amós 4:13 .

Revista homilética, vol. VIP. 200. Amós 5:8 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 123; WM Statham, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 312; G. Bainton, Ibíd., Vol. x., pág. 190; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 85; J. Keble, Sermones de la Cuaresma a Passiontide, p. 243. Amós 5:10 .

JE Vaux, Sermon Notes, segunda serie, p. 56; Revista homilética, vol. vii., pág. 78. Amós 5:18 ; Amós 5:19 . Revista homilética, vol. xi., pág. 332. Amós 6:1 .

Spurgeon, Sermons, vol. vii., No. 417. Amós 6:1 . Revista homilética, vol. vii., pág. 139. Amós 6:7 . Ibíd., Pág. 140. Amós 6:12 . Spurgeon, Sermons, vol.

xxv., núm. 1470. Amós 6:12 . Revista homilética, vol. vii., pág. 141. Amós 7:7 . Spurgeon, Mis notas del sermón: Eclesiastés a Malaquías, pág. 327.