Apocalipsis 1:10

Apocalipsis 1:10

El día del Señor.

I. ¿Cuál es el significado de la expresión "el día del Señor"? ¿Significa el día del juicio, y dice San Juan que en un éxtasis contempló el juicio final de Dios? Sin duda, "el día del Señor" es una expresión que se aplica a menudo al día del juicio en el Antiguo y el Nuevo Testamento, pero tal significado no serviría al propósito de San Juan aquí; claramente está dando la fecha de su gran visión, no la escena a la que lo presentó, y así como dice que tuvo lugar en la isla de Patmos, marcando así el lugar, así dice que fue en el Día del Señor. , marcando así el tiempo.

Entonces, ¿la frase significa la fiesta anual de la resurrección de nuestro Señor de entre los muertos nuestro Día de Pascua? Ese día, como sabemos por la Epístola a los Corintios, debemos guardar "no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y maldad, sino con pan sin levadura de sinceridad y verdad"; pero difícilmente podría haber servido para una fecha, porque en aquellos días, como algún tiempo después, había diferentes opiniones en la Iglesia en cuanto al día en que propiamente se debía celebrar la fiesta.

Si el día del Señor hubiera significado el día de Pascua, no habría fijado la fecha de la revelación sin alguna especificación adicional. Entonces, ¿la frase significa el día de reposo de la ley mosaica? Si San Juan hubiera querido decir el sábado, el séptimo día de la semana, ciertamente habría usado la palabra "sábado"; no habría usado otra palabra que la Iglesia cristiana, desde el día de los Apóstoles hacia abajo, ha aplicado, no al séptimo día de la semana, sino al primero.

De hecho, no hay ninguna razón real para dudar de que para el Día del Señor San Juan se refería al primer día de la semana, o, como deberíamos decir, al domingo. Nuestro Señor Jesucristo ha hecho suyo ese día en un sentido especial al resucitar de entre los muertos y al conectarlo con Sus primeras seis apariciones después de Su resurrección.

II. ¿Cuáles son los principios que se reconocen en la observancia del "Día del Señor" por la Iglesia de Cristo? (1) El primer principio incorporado es el deber de consagrar una cierta porción de tiempo, al menos una séptima, al servicio de Dios. Este principio es común al sábado judío y al día del Señor cristiano. Y tal consagración implica dos cosas: implica una separación de la cosa o persona consagrada de todas las demás y una comunicación a ella oa él de una cualidad de santidad o pureza que antes no poseía.

(2) Un segundo principio en el Día del Señor es la suspensión periódica del trabajo humano. Esto también es común al sábado judío y al día del Señor cristiano. El sábado judío y el día del Señor cristiano, aunque están de acuerdo en afirmar dos principios, difieren en dos aspectos dignos de mención: (1) difieren en que se guardan en días distintos; (2) en la razón o motivo para observarlos. El motivo cristiano para observar el Día del Señor es la resurrección de Cristo de entre los muertos; que la verdad es para el credo cristiano lo que la creación del mundo de la nada es para el credo judío; es la verdad fundamental sobre la que descansa todo lo que es distintivamente cristiano, y los apóstoles cristianos la plantean tanto como la creación de todas las cosas de la nada por el credo judío.

(3) Un tercer principio es la necesidad del culto público a Dios. El cese del trabajo ordinario no se ordena a los cristianos solo para que puedan perder el tiempo o gastarlo en autocomplacerse o en algo peor. El día del Señor es el día de los días, en el que Jesús nuestro Señor tiene un primer reclamo. En la Iglesia de Jesús, el primer deber del cristiano es tratar de conversar con el Señor resucitado.

HP Liddon, Desde el púlpito del mundo cristiano.

El cristianismo parecería haber alterado la ley del sábado precisamente donde podríamos haber esperado que fuera alterada en aquellas partes que eran de obligación positiva, no moral. Nuestro Salvador, quien, siendo el coeterno Hijo de Dios, es Señor también del día de reposo, modificó el modo en que debe ser santificado en parte al relajar el rigor literal del precepto: "No harás ningún trabajo". y permitir obras de necesidad y misericordia, pero principalmente eliminando las falsas glosas con las que la superstición y las tradiciones humanas habían desfigurado el verdadero significado del mandamiento.

I.Incluso si el Decálogo o el Cuarto Mandamiento fueran derogados por el Evangelio, y el Día del Señor no fuera más que una ordenanza cristiana sancionada por nuestro Señor, ya sea inmediatamente por Su propia presencia y aprobación, o mediamente por Sus Apóstoles actuando bajo la inspiración de la Espíritu Santo, todavía deberíamos estar obligados a guardarlo de la misma manera que si fuera el sábado transferido de la antigua dispensación a la nueva, si, al menos, los primeros cristianos pueden ser admitidos como testigos del significado de lo que en este la suposición era su propia ordenanza.

Para ellos, el primer día de la semana no era un día de trabajo innecesario o un día de diversión, sino un día santo, apartado del resto para un culto público especial y una alegre acción de gracias. De hecho, se podría inferir mucho del mismo nombre, "el día del Señor". Crisóstomo, Agustín y otros advirtieron a los cristianos contra el ejemplo de los judíos de su época, que hacían del sábado un tiempo para bailar, banquetes y lujosas autocomplacencias.

La verdad es que los cristianos consideraban que el primer día de la semana era el día del Señor, y lo guardaban como tal, no con escrupulosidad ociosa, sino con honestidad de propósito. En consecuencia, cualquier trabajo, por laborioso que fuera, si fuera necesario u obligatorio, lo habrían hecho con la conciencia tranquila; pero un trabajo innecesario habría sentido un pecado. Un esclavo incapaz de obtener su libertad habría cumplido las órdenes de su amo sin vacilar y con alegría; un hombre libre no habría seguido su llamado mundano en el día del Señor.

Las diversiones se habrían sentido más discordantes con el Día del Señor que el trabajo. No eran necesarios; no pueden ser obligatorios; no tenían nada que ver con el servicio especial de Dios por el cual ese día fue santificado. Por lo tanto, simplemente estaban equivocados. "Se te ordena", escribe San Agustín, "observar el sábado espiritualmente, no como los judíos observan el suyo, con facilidad carnal, porque desean tener tiempo para sus nimiedades y sus lujos para un judío estarían mejor empleados en hacer algo útil en su campo que sentarse turbulentamente en el teatro ".

II. Es una cuestión de poca importancia práctica, entonces, la obligación sobre la que descansa nuestra observancia del domingo. Ya sea el sábado primordial, recreado en el Sinaí y continuado en el código cristiano con modificaciones en sus detalles positivos y no esenciales, o si es la ordenanza cristiana del Día del Señor que debe entenderse e interpretarse mediante la práctica del Para los primeros cristianos, es indudable que es un día apartado y santo para el Señor.

Es Su porción especial de nuestro tiempo, dedicada a Él para Su gloria y para nuestro bien. Sus deberes peculiares son el culto público, la meditación e instrucción religiosas y la celebración de la Cena del Señor en memoria de Cristo. Su espíritu es una mente tranquila y serena, no perturbada por las preocupaciones mundanas y no excitada por las diversiones mundanas, en sintonía con los pensamientos santos y los ejercicios de la religión, y abierta a todas las influencias alegres del hogar y el afecto familiar, la caridad y la benevolencia.

III. Con este principio general ante nosotros, (1) debemos ser muy lentos para juzgar y muy cautelosos para condenar a otros por su manera de observar el Día del Señor. Tienen la misma regla con nosotros; deben aplicarlo con la ayuda de su propia conciencia. Para su propio Maestro, se mantienen firmes o caen. (2) Pero aunque sea indulgente en nuestro juicio de los demás, no debemos ser demasiado indulgentes con nosotros mismos. Los escrúpulos y las bonitas distinciones, de hecho, la austeridad y la tristeza, la obediencia de la letra, no del espíritu, son ajenas, se ha dicho, al verdadero carácter del Día del Señor cristiano; y quien está libre de tales escrúpulos y dudas, como siempre es el más feliz, será a menudo el hombre más santo.

Una fe sana y un corazón devoto generalmente discernirán por una especie de instinto espiritual lo que se puede y lo que no se puede hacer. Pero la regla práctica importante para todos nosotros es esta: "Que cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente". (3) Debemos tener cuidado de no imponer trabajo innecesario a los demás, y debemos ayudarlos y alentarlos, tanto como podamos, a disfrutar del descanso en el día de descanso. "Si apartas tu pie del día de reposo, de hacer tu voluntad en mi día santo, y llamas al día de reposo delicia, santo del Señor, honorable, y lo honras, no haciendo tus propios caminos, ni encontrando tu propio placer ni hablas tus propias palabras, entonces te deleitarás en Jehová, y te haré montar sobre las alturas de la tierra, y te alimentaré con la heredad de tu padre Jacob;

J. Jackson, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 627.

Referencias: Apocalipsis 1:10 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 267. Apocalipsis 1:10 . Expositor, primera serie, vol. ii., pág. 115. Apocalipsis 1:12 . Spurgeon, Sermons, vol. vii., Núm. 357.