Apocalipsis 1:17

Apocalipsis 1:17

Las llaves del infierno y de la muerte.

I. Mirando hacia atrás en Su curso encarnado a continuación, nuestro Señor testifica que Él, el Eterno y Viviente, murió en la verdad de Su naturaleza humana. La solemnidad y grandeza de esta alusión a Su muerte y la maravillosa manera en que está conectada con Su persona como fuente de vida, conspiran para hacer que este testimonio del Señor ascendido sea indescriptiblemente impresionante. No podemos dejar de sorprendernos con el hecho de que, en Su revisión de Su pasado entre los hombres, nuestro Señor hace que Su muerte resuma todo. Es imposible hacer justicia a las palabras del Salvador resucitado a menos que las hagamos la medida del diseño de la Encarnación misma. Dios se hizo hombre para que el Viviente se convirtiera en muerto.

II. "He aquí, yo", el mismo que murió, "vivo para siempre". Indudablemente hay aquí un trasfondo de triunfo sobre la muerte, como el que llega a ser Aquel que al morir conquistó al último enemigo. Es como si el Señor, que confiesa que estaba muerto, afirmara que, no obstante, vive todavía y para siempre. En virtud de su vida esencial, no podía ser retenido por la muerte, sino que continuaba viviendo en su persona encarnada para siempre.

Habiendo muerto por la humanidad, ahora vive para ser el Señor de todo, o, como dice San Pablo, "Cristo murió y resucitó y revivió para ser Señor de los muertos y de los vivos". Su propio testimonio es: "Estoy vivo para siempre". Es Su estímulo eterno para Su atribulada Iglesia y para cada miembro individual de ella.

III. Ningún cristiano muere sino en el momento en que el Señor lo designa. Hay un sentido en el que esto es cierto para todo mortal, pero hay un sentido muy especial en el que se cuida la muerte de Sus santos. Su vida es preciosa para Él, y Él verá que sin una causa justa no se acortará en un momento. Para el que está en Jesús no puede haber un final prematuro, ninguna muerte accidental, ninguna partida antes de la llamada de arriba. El Señor mismo, y en persona, abre la puerta y recibe al santo moribundo.

WB Pope, Sermones y cargos, pág. 19.

Amor en el Salvador glorificado.

I.Cuando el Varón de dolores dejó de andar en dolor, y al que conocía el dolor se le enjuagaron para siempre todas las lágrimas de los ojos, nos encontramos con que en algún grado dejó a un lado sus simpatías humanas, que tenía menos amor. , menos compasión, menos sentimiento, por nuestras debilidades? Porque, según me parece, esta fue una crisis importante en Su trayectoria. Se eleva muy por encima de todo anhelo personal de compañía humana.

Recibiendo el homenaje de los principados y potestades en los lugares celestiales, ¿todavía le invita, todavía dará descanso a los cansados ​​y cargados? Él ha satisfecho plenamente esta exigencia de nuestras almas atrasadas, no preparadas y descarriadas. Llamó a María por su nombre y le confió palabras de consuelo a aquellos a quienes todavía conocía como sus hermanos: que ascendía a su Padre y su Padre, a su Dios y a su Dios. Tampoco fue esta la única prueba que se dio de su amor y simpatía en ese día memorable: "Id; decid a sus discípulos ya Pedro que va delante de vosotros a Galilea".

II. Tenemos en el Salvador resucitado todo lo que nuestro corazón puede desear. Ninguna de Sus simpatías humanas se ha perdido por Su reanudación de la gloria; Ninguno de los atributos de la omnipotencia divina ha sido limitado por haber tomado la naturaleza humana en la Deidad. Él permanece como era incluso cuando estuvo en la tierra: hombre perfecto. Está en comunión con toda nuestra naturaleza. Ningún corazón abrumado suspira ni un solo suspiro que Él no oye; no es un dolor en el mundo ancho, pero lo toca.

Y aquí está la gran lección para nuestro infinito consuelo y aliento: que el Hijo de Dios, alto como es sobre toda fuerza, majestad y poder, no es demasiado alto para ser un querido amigo para todos entre nosotros; que el amor nunca puede morir; que entre las glorias de la Deidad misma no está recortada, no oscurecida, pero es más alta en lo más alto, y de los hombres, y de los ángeles, y de Dios mismo, es la corona más resplandeciente y la perfección más bendita.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., pág. 189.

El Cristo Viviente.

Este apocalipsis sublime es el clímax de la revelación. Nos lleva de la narrativa a la profecía, de los hechos a las verdades, de las condiciones presentes a los problemas permanentes. Corona la historia de las agencias redentoras con una visión de logros redentores. Es un libro de terminaciones, de toques finales, de resultados finales. Toma los hilos rotos de la historia y los teje en el tejido de la eternidad.

Desvía nuestra mirada de lo que ha sido y está a nuestro alrededor, hacia lo que está y estará ante nosotros. Sobre todo, hace avanzar nuestro pensamiento del Cristo de la historia al Cristo de la eternidad. Para nosotros, el Varón de dolores se traduce en el Señor coronado y conquistador de un imperio espiritual supremo.

I. Este texto es la nueva presentación de Cristo de sí mismo a la Iglesia militante, una presentación de sí mismo desde arriba a sus discípulos que quedan abajo. Es la revelación de Sí mismo en Su señorío, revestido con la autoridad y los recursos del imperio espiritual. En su cabeza hay muchas coronas; en sus manos están las llaves del dominio; a su servicio cede todos los poderes de Dios. Pero quiero que noten que justo en el centro de esta brillante visión se hace claramente discernible el viejo y familiar Cristo de los Evangelios.

No sólo se presenta a Sí mismo como el Viviente con las llaves, sino como Aquel que murió, Aquel que por lo tanto vivió y se movió dentro del alcance de la observación de los hombres. Cristo no se contentó con mostrarse en su gloria, dotado del esplendor del poder divino. Tuvo cuidado de reclamar su lugar en el campo de la historia, reafirmar su identidad como el Hijo del hombre, revivir los hechos de su vida encarnada y vincular lo que es en el cielo con lo que era en la tierra.

La frente humana es visible a través del halo Divino. La mano que agarra el cetro lleva las marcas de los clavos de la tragedia. Sus ojos, aunque Juan los vio como llamas de fuego, recuerdan las lágrimas que cayeron en Betania y sobre Jerusalén. Y es el mismo Cristo el que promete estos rasgos de su humanidad. Él nos permite mirar Su corona, pero mientras todavía nos volvemos para mirarla Él levanta ante nosotros la visión de Su cruz, Él nos revela los esplendores de Su trono, sí, y nos invita a mirar los escalones. que conducía a él y en las inscripciones que llevan, y la escritura celestial deletrea Belén, Nazaret, Getsemaní, Calvario, Olivo.

II. El Cristo histórico, que vivió, habló, trabajó, murió y resucitó entre nosotros, es nuestra base fundamental de verificación de las grandes verdades y esperanzas espirituales que hoy nos inspiran y avivan. Se nos pide que creamos que es posible ser justos y creer en los pensamientos elevados y generosos de Dios y del hombre que hoy llenan felizmente la Iglesia. Se nos dice que podemos creerlos aparte de la historia; podemos aceptarlos como sentimientos encendidos en nosotros por la operación directa del Espíritu de Dios.

Hay una verdad en la afirmación, pero solo una verdad a medias. Porque en el último análisis de las cosas, mi fe en estas altas verdades sobre Dios y sobre el hombre se remonta a la verificación de la vida que Dios vivió entre nosotros y el sacrificio que realizó en nuestro favor.

III. Pero el texto nos dice que no debemos detenernos allí, que el Cristo de la historia es solo el comienzo, que la cruz de Cristo es solo la punta del dedo que Cristo está allá y vive, que Cristo está aquí adentro y vive, y que el la fe de Cristo nos invita a apartarnos de la historia lejana cuando la hemos construido para encontrar a Cristo aquí y ahora, una presencia viva en nuestros propios corazones y en el mundo. El gran y fatal error de la teología evangélica es que se detiene en la cruz del Calvario, se detiene ante Cristo.

Olvida que resucitó y vive; olvida que, si bien por Su muerte somos reconciliados con Dios, es por Su vida que somos salvos. Olvida, o apenas está comenzando ahora a recordar adecuadamente, que, mientras nuestra gran estructura de fe descansa sobre cimientos sólidos en la tierra, edifica y remata sus torres en los cielos. No nos conviene que usted y yo nos paremos en las laderas del Monte de los Olivos contemplando al Cristo que se va, o nuestra concepción de Cristo y de Su Evangelio, y nuestro carácter, experiencia y esperanza sufrirán un empobrecimiento desastroso.

Los hombres de Galilea conocían todos los hechos de la vida de Cristo y, después de la Resurrección, tenían alguna apreciación de su significado y alcance. Pero no tenían un Evangelio adecuado, no tenían una vida cristiana amplia y convincente, hasta que el Cristo de la eternidad se les reveló. Aunque las últimas palabras de Cristo a sus discípulos fueron: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra; salid y predicad", inmediatamente se contuvo y dijo: "Todavía no; todavía no; quedaos en Jerusalén hasta que lleguéis". dotado de poder de lo alto ". Y ese poder fue la visión de Cristo, ese bautismo pentecostal del Señor resucitado, esa experiencia personal del regreso y la morada de Cristo.

CA Berry, British Weekly Pulpit, vol. iii., pág. 49.

Referencias: Apocalipsis 1:17 ; Apocalipsis 1:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xviii., nº 1028; W. Cunningham, Sermones, pág. 187; W. Brock, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 312; AM Fairbairn, Ibíd., Vol. xxix., pág. 97; Revista homilética, vol. x., pág. 269.