Comentario bíblico del sermón
Apocalipsis 1:18
Muerte.
La muerte ha sido llamada burlonamente el lugar común del predicador, pero una verdad común, como una persona común, a menudo es solo un nombre para alguien con cuya apariencia estamos muy familiarizados y cuyo carácter somos demasiado indolentes para sondear. Limitamos la palabra "disipación" en nuestra fraseología moral a una o dos formas particulares de autodestrucción; pero en el lenguaje científico toda nuestra existencia es una larga disipación de energía. La vida no es más que un episodio en el universo de la muerte.
I. Morir puede convertirse en sacrificio diario, ofrecido al amor. Primero, está la exuberancia de la energía y la alegría de la vida. Consiéntelo al máximo en la concupiscencia de la carne y como orgullo de la vida, y su rápido final será la decadencia del cuerpo, la decadencia de los afectos, la decadencia de la mente; pero sacrifica tu carne por disciplina, en comunión con tu Señor, y reunirás cada día una nueva fuerza de cuerpo, y con ella de mente y de afecto, para convertirte en nuevos canales y, a su vez, para ser empleado, no como un instrumento de placer, pero de utilidad y trabajo.
II. Vuélvase a la vida intelectual y la encontrará llena de las mismas posibilidades dobles de muerte y sacrificio. Usa el pensamiento como un medio para el placer, y se derrumbará con tu toque, y morirás murmurando el necio murmullo: "Hay un fin para el sabio y para el necio". Sacrifícalo en ayuda de otros, cueste el sacrificio lo que sea, y la Sabiduría será justificada de sus hijos, porque habrán aprendido que ella es un espíritu amoroso.
III. Porque la vida del pensamiento nos lleva una vez más a la vida del amor. Vuélvete y acepta las limitaciones del amor, ofrécelas en sacrificio y, sacrificándote, vencelas. Cristo ha sacrificado la vida, el pensamiento y el amor por ti, para que puedas recibir de vuelta el amor que le diste con la adición de ese amor infinito que es Su esencia, y todo el pensamiento que le diste se perfeccionó en Su sabiduría infinita, y la vida que le entregaste se tradujo en Su vida eterna de gloria.
JR Illingworth, Sermones, pág. 1.
El texto muestra
I. Que debemos mirar más alto que una agencia natural para el relato de la muerte de un solo individuo. Por supuesto, aquí, como en otros departamentos de Su administración, nuestro Señor obra por causas segundas. Enfermedad, violencia y decadencia natural son Su instrumentalidad. Pero, ¿quién pone en juego la instrumentalidad? ¿Quién lo pone en funcionamiento? ¿Quién toca primero el manantial escondido? Sin duda el gran Redentor. La muerte es una cosa solemne, una cosa de vasto momento, y no puede ser decretada sino inmediatamente por Él.
La llave está en Su mano exclusivamente; la gran llamada sale de su presencia y es pronunciada por sus labios. Los médicos judíos tienen un dicho de que hay tres llaves que Dios reserva exclusivamente para sí mismo: la llave de la lluvia, la llave del nacimiento y la llave de la muerte. Nosotros los cristianos aceptaremos el proverbio, sólo observando que esta autoridad está actualmente delegada a Aquel que es Participante al mismo tiempo de dos naturalezas completas y perfectas de la humanidad, no menos que de la Deidad.
II. Una vez más, la muerte se considera a menudo en masa y en gran escala, un punto de vista que se aparta por completo de su horror y solemnidad. La muerte es la transacción de un individuo con un individuo, de Cristo el Señor con un solo miembro de la familia humana. Para cada individuo, la puerta oscura vuelve a girar sobre sus bisagras.
III. La muerte no es de ninguna manera el resultado de la casualidad. La muerte de cada persona está predestinada y prevista. Cristo mismo pisó la oscura avenida de la muerte; Él mismo pasó al reino de lo invisible. Sus pasos están a lo largo del camino, incluso donde las sombras se acumulan más espesas a su alrededor, como fueron los pasos de los sacerdotes a lo largo del lecho más profundo del Jordán. "Aunque camine por el valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo".
EM Goulburn, Occasional Sermons, pág. 241.
Las llaves del infierno y de la muerte: un sermón del día de Pascua.
Es el gran canto de victoria de nuestro Salvador resucitado; es la amorosa seguridad de nuestro Señor viviente a Su Iglesia de lo que será para nosotros esa vida de resurrección. Y le pone Su propio "Amén". A todas las demás verdades colocamos ese sello, pero a esta solo Él. Y sólo Él puede quien conoce el poder de esa vida resucitada. Y, por lo tanto, Su propio corazón sella lo que Su propia mano ha hecho, para que sea la porción de Su Iglesia: "Amén.
"" Yo soy el que vive, y estuve muerto; y he aquí, estoy vivo para siempre, amén; y tengo las llaves del infierno y de la muerte ". Observará que Cristo usa una expresión que limita este carácter particular de la vida a Sí mismo:" Yo soy el que vive y estuve muerto ", el único" muerto "que" vive . "
I. Es la vida resucitada de Cristo a la que estamos unidos y por la que vivimos. La vida anterior de Cristo en la tierra fue más bien la vida de sustitución. La vida que tomó de este día es la vida representativa; es decir, es nuestra vida. ¿No es un verdadero pensamiento pascual, un hijo de la resurrección, que deberíamos ser felices, muy felices, mucho más felices de lo que somos, aunque solo sea por ninguna otra razón sino porque Jesús, el Jesús que copiamos, se elevó a la felicidad y es un "Hombre de alegría"? Este día conmemoramos el mayor triunfo que jamás haya visto el universo.
En el gran imperio del príncipe de las tinieblas, Cristo, Cristo en Su fuerza solitaria, sin hombre ni ángel, hizo Su intrépida invasión; Penetró en las mismas fortalezas de su poder; Aplastó su "cabeza"; Se llevó las insignias de su reino; y cuando regresó, este día, tenía en su mano "las llaves" de todo el imperio de Satanás. La puerta del paraíso, tan férrea por su otrora cruel devastador, se abrió y se abrió de par en par.
La espada que la cercaba yacía enterrada en Su pecho; y el poder sobre todos los muros profundos y horrendos de la miseria eterna fue investido solo en Jesús. No hay prisionero sino el que es "el prisionero de la esperanza", no hay muerte sino la muerte que es la semilla de la vida, no hay dolor que pueda traspasar el umbral de esta pequeña vida, y no hay poder para pecar o caer de nuevo cuando una vez entra ahí!
II. Por el mismo poder y promesa incluso ahora, es Él, y solo Él, quien puede deshacer las contraventanas de hierro y las cadenas atadas rápidamente de algún corazón oscuro y duro, y dejar entrar la luz de la verdad y el sol del perdón y la paz. . Es Él, y sólo Él, quien puede "atar al hombre fuerte" en el corazón de un pecador, e invitar al hombre a salir al campo libre de esa gran "libertad con la que hace libre a su pueblo". Y me encanta saber que es Él quien ya tiene "las llaves".
"Porque ¿quién tan bien como Él, nuestro Hermano, que ha pasado por toda la vida y toda la muerte, y siente simpatía por todos, y ha probado lo que es vivir en un mundo como éste, con todos sus sufrimientos y todos sus sufrimientos? dolores, y lo que es morir, y ser sepultado, y yacer en la tumba oscura y fría, y salir de ella para vivir de nuevo, y caminar por nuestro paraíso, y entrar en nuestro cielo, y vivir allí. esa vida humana de la que dio cada paso en su debido orden, de la cuna a la tumba y de la tumba al trono que, como Él, podría ser una presencia real en la vida, en la muerte, en la tumba, en el paraíso, en la eternidad. , que puede, en la exactitud de Su propia verdad perfecta, decir: "Yo soy el que vive y estuve muerto; y he aquí, estoy vivo para siempre, amén; y tener las llaves del infierno y de la muerte "?
J. Vaughan, Fifty Sermons, pág. 126.
La vida del Cristo ascendido.
I.Es muy difícil para nosotros darnos cuenta de la verdad de que Cristo vive de la misma manera en voluntad y naturaleza que cuando calmó las olas en Galilea y resucitó al hijo de la viuda de entre los muertos, no porque su vida todavía sea un misterio ante el cual los obstinados la razón se niega a inclinarse, pero sólo porque, a pesar de Su Evangelio y de los muchos triunfos de la fe cristiana, el mundo sigue siendo tan pagano. El trigo crece, y con él la cizaña, y la cizaña crece rancia y fuerte, y la cosecha aún no ha llegado.
Pero tales desalientos a la fe siempre han existido desde que Cristo vino a la tierra por primera vez, y nuestro remedio contra la abrumadora masa de mal que hay en el mundo radica en nuestra lucha personal individual contra él. Permanezca inactivo en el mercado del mundo, y todo está oscuro, y la esperanza ha huido. Sirve al Maestro de la viña contra una influencia maligna, coloca un solo ídolo en el polvo, siente que el reino de justicia te cuenta también a ti entre sus súbditos, y luego, aunque una nube antes escondió de tu vista al Salvador ascendido, ¡he aquí! Se repite la visión de Esteban: ves los cielos abiertos y Jesús parado a la diestra de Dios.
II. Si un visitante sigue su camino y dice: "Vine a ver cómo se veía Cristo en un país cristiano, y encontré muchos Cristos falsos y muchos evangelios mal llamados, pero el Cristo de San Lucas y San Juan no encontré", por qué habla palabras vanas; porque dondequiera que obra el Espíritu de justicia, está el Hijo del Hombre, el Cristo ascendido, el Cristo que vive siempre, no en las sectas, no en nuestros pequeños sistemas, que nacen y perecen en un día, no en los pequeños Los hombres pueden hilar telarañas, pero en un millón de oraciones inarticuladas, en los innumerables actos, palabras y pensamientos de rectitud y amor que todos los días suben al cielo desde oscuros santos, hombres y mujeres que luchan por ser verdaderos y buenos contra las tentaciones de ser mal de lo que no podemos hacernos idea. "He aquí, estoy vivo para siempre".
A. Ainger, Sermones en la iglesia del templo, pág. 310.
El Dios-Hombre en Gloria.
La humanidad glorificada de Cristo en el cielo es la fuente de aliento y estímulo para su pueblo en medio de las pruebas y conflictos de la tierra. No solo a Juan, sino a todo su pueblo, y no en referencia a ninguna fuente de temor, sino en referencia a la totalidad de su conflicto espiritual, Cristo dice: "No temas: yo soy el que vive y estuve muerto; y he aquí, estoy vivo para siempre ".
I. La posición del creyente aquí es de conflicto. Cristo, es cierto, lo ha llamado a la paz. Pero esta paz es paz con Dios; paz de conciencia; paz en la perspectiva del juicio y la eternidad; paz en el orden y la armonía de una naturaleza moral restaurada. No es paz con el pecado; no es paz con Satanás; no es la paz con el imperio de las tinieblas. Todos estos son enemigos de Dios y de Cristo, y ningún hombre puede entrar en un pacto de paz con Dios por medio de Cristo sin encontrarse por ese mismo acto colocado en una posición de antagonismo con todos los poderes y principios del mal. Por tanto, la vida cristiana se compara constantemente con una guerra, para la cual los creyentes deben estar constantemente preparados y en la que deben perseverar firmemente.
II. ¿Por qué se exalta la naturaleza humana de Cristo al trono del cielo? (1) Él está allí como la seguridad de la aceptación de Su obra. La obra de Cristo era la obra que el Padre le había encomendado que hiciera, y fue en la naturaleza humana que se comprometió a realizarla. Él está allí porque terminó la obra que el Padre le había encomendado. (2) Cristo está en el cielo en la naturaleza humana para atestiguar la suficiencia perpetua de Su único sacrificio.
Él ha ofrecido su cuerpo a Dios como sacrificio vivo, y ahora no hay más ofrenda por el pecado. (3) Cristo está en el cielo en la naturaleza humana glorificada como prenda y promesa de la redención final de todos los que son suyos. (4) Él no solo está en la gloria celestial de nuestra naturaleza, sino que está allí en esa naturaleza para proseguir la obra de nuestra redención final.
WL Alexander, Pensamiento y trabajo cristianos, p. 273.
I. ¿Cómo se relaciona la perpetuidad de Cristo en el cielo con la obra de nuestra justificación? Siendo el sacerdocio de Cristo perpetuo, pero empleando un solo acto de sacrificio, debe consistir en una referencia constante a ese sacrificio del cual Su propia persona bienaventurada está en el cielo como el memorial eterno. Los intereses del universo dependen de Su decreto, sin embargo, en medio de todos esos intereses complicados, Él todavía es un Hombre y está ocupado por los hombres.
El heredero humano de la vida eterna es considerado algo peculiar y consagrado. Los ángeles esperan con gran interés la hora en que aquellos que por una conexión tan singular son ahora "uno en Cristo" entrarán en la unidad visible de Su reino eterno.
II. Pero en relación con Su derrocamiento del pecado, la vida eterna de Cristo es aún más claramente la fuente de bendición para nosotros al ser la fuente inmediata, no solo de justificación, sino de santidad, no solo de aceptación graciosa en el favor de Dios, sino de todo el brillante tren de gracias interiores por el cual ese favor se efectúa en nosotros. Sobre la vida de Cristo está suspendida la postración del mal moral en el universo. Seguirá existiendo, pero sólo como el oscuro monumento de Su triunfo; existirá, pero en cadenas de debilidad y derrota.
III. Cristo está vivo como el eterno conquistador y antagonista del pecado y la muerte. Cristo, él mismo exaltado a la gloria, fija las barreras a las energías del dolor y la muerte; no aniquila al enemigo, sino que lo aprisiona; lo convierte en el ministro maldito de Su propia terrible venganza, y manifiesta públicamente al universo que, si la miseria existe, existe sólo como un agente permitido en la terrible administración de Dios.
Él, la fuente de la vida, es todavía predominante sobre todos y conocido por serlo, conocido aún más profundamente a medida que la vida que Él da lo envuelve en una gloria más intensa. La vida y la felicidad son nuevamente una, porque la felicidad está ligada a la esencia y naturaleza misma de la vida que Cristo otorga; son inseparables como sustancia y cualidad, como superficie y su color.
W. Archer Butler, Sermones doctrinales y prácticos, primera serie, pág. 164.
Referencias: Apocalipsis 1:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xv., núm. 894; J. Baldwin Brown, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 389; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 220.