Comentario bíblico del sermón
Apocalipsis 1:4,5
Tomo las palabras simplemente como están aquí, pidiéndoles que consideren, en primer lugar, cómo nos llegan la gracia y la paz "del Testigo fiel"; cómo, en segundo lugar, vienen "del Primogénito de los muertos"; y cómo, finalmente, vienen "del Príncipe de los reyes de la tierra".
I. Ahora en cuanto al primero de estos, "el Testigo fiel". Todos los que estén familiarizados con el lenguaje de las Escrituras sabrán que una característica de todos los escritos que se atribuyen al Apóstol Juan, a saber, su Evangelio, sus Epístolas y el libro de Apocalipsis, es su libre y notable uso de la palabra "testigo". Pero, ¿de dónde sacó Juan esta palabra? Según su propia enseñanza, lo obtuvo de labios del Maestro, quien comenzó Su carrera con estas palabras: "Hablamos que sabemos, y damos testimonio de lo que hemos visto", y quien casi lo terminó con estas palabras reales: "Tú dices que soy un Rey.
Por esta causa vine al mundo, para dar testimonio de la verdad. "Cristo mismo, entonces, afirmó ser, en un sentido eminente y especial, el Testigo del mundo. Él testifica por Sus palabras; por todos Sus obras de gracia, verdad, mansedumbre y piedad; por todos sus anhelos por la iniquidad, el dolor y la pecaminosidad; por todos sus dibujos del libertino, el marginado y el culpable para sí mismo; su vida de soledad, su muerte de vergüenza.
II. Tenemos la gracia y la paz del Conquistador de la muerte. El "Primogénito de entre los muertos" no transmite con precisión la idea del original, que estaría representado con mayor precisión por "el Primogénito de entre los muertos", considerando la Resurrección como una especie de nacimiento en un orden superior de vida. . (1) La resurrección de Jesucristo es la confirmación de Su testimonio. (2) La fe en la resurrección nos da un Señor viviente en quien confiar. (3) En Él y en Su vida de resurrección estamos armados para la victoria sobre ese enemigo a quien Él ha vencido.
III. Tenemos la gracia y la paz del Rey de reyes. Él es el "Príncipe de los reyes de la tierra" (1) porque es "el Testigo fiel"; (2) porque en ese testimonio Él muere; (3) porque, testigo y muerto, ha resucitado.
A. Maclaren, El ministerio de un año, segunda serie, pág. 3.
La Iglesia Católica.
Recordemos cuál sería el aspecto general de la Iglesia de Cristo, nacida en la vida real el día de Pentecostés, cuando desapareció bajo los ojos moribundos y las manos de este último Apóstol dejado en la tierra, que había visto la Señor. ¿Qué habría encontrado alguien que lo hubiera mirado a finales de siglo? ¿Qué cuadro habría pintado? ¿Cuál habría sido su primera impresión? Puede que se nos oculte una gran cantidad de detalles, pero podemos estar bastante seguros de las amplias características que llaman la atención, y podemos estar bastante seguros del carácter de su secreto interior.
I. Y, primero, se le mostraría como una sociedad corporativa, una hermandad social, una familia de Dios. Esta familia, esta hermandad, habría descubierto, había extendido ampliamente el imperio y, al hacerlo, siguió claramente la línea del sistema imperial romano. Ese sistema, sabemos, era una red de municipios reunidos en centros metropolitanos. Y la sociedad cristiana repitió a su manera, con sus propios métodos, el rasgo general de esta organización imperial.
Su vida residía en las ciudades; su ideal era cívico; cada ciudad en la que se estableció era un pequeño centro para los distritos suburbanos y circundantes. Se estaba volviendo claro que su nota era ser católica. Esa era la sociedad exterior.
II. ¿Y dentro qué encontró el creyente? Encontró, primero, una comunión de vida santa y llena de gracia. Para entender lo que esto significaba, trate de recordar las epístolas de San Pablo, porque puede sentir todavía palpitar, como sabemos, en esas epístolas el inefable éxtasis del escape de los creyentes de lo que antes había sido su proverbial y familiar existencia. San Pablo les pide que recuerden los viejos tiempos de los que huyeron, huyeron como los hombres huyen de una bestia salvaje y salvaje cuyo aliento ha sido caliente sobre ellos, cuyos colmillos y garras han estado, y todavía están, terriblemente cerca.
Podemos leer y disfrutar de la noble literatura clásica en la que el viejo mundo pagano expresó, a través de los labios de sus profetas y filósofos, sus aspiraciones más elevadas y sus gracias más limpias; pero aquí en San Pablo todavía podemos tocar, sentir y manejar la espantosa historia de la vida pagana común, tal como se la conocía realmente en las ciudades de provincia. El ideal de una vida santa, que antes había sido un sueño débil, un sueño que se volvía cada día más confuso y desesperante, ahora era una posibilidad restaurada.
Se ha hecho posible que toda una sociedad, toda una comunidad de hombres y mujeres, conviva con el propósito de una vida elevada y limpia, con la esperanza positiva de lograrla. Esa fue la nueva atracción; ese fue el gran cambio que se había producido en la situación, un cambio de perder a ganar. Pasar de un estado de cosas a otro era pasar de la muerte a la vida; Para ellos era una alegría indescriptible e indescriptible.
III. Era una sociedad de santidad y una sociedad de ayuda, y luego una sociedad de ayuda y santidad para todos por igual, de todas las razas y en todos los niveles sociales. Aquí, de nuevo, sabemos, estaba el secreto de su poder. Una carrera de santidad moral y espiritual se abrió a todas las mujeres y esclavos. ¿Y cómo se mantuvo unido? No por ser una sociedad de santidad o una sociedad de ayuda; pero su único artículo de credo indomable e inquebrantable era que todo este organismo exterior y visible era el resultado de una vida esencialmente sobrenatural, invisible, no de este mundo, sobrenatural, espiritual, con la que los creyentes estaban en comunión ininterrumpida; porque en medio de ellos, moviéndose a través de los candelabros de oro, había una presencia energizante, amada como se ama a un amigo, se conoce y se aferra como un Redentor,
De su vida espiritual bebieron su vida, unidos a ella como miembros de un cuerpo a la cabeza por unión inseparable. De esta unión inalterable, toda buena palabra dicha, todo buen acto realizado, por todos y cada uno, era el fruto verdadero y natural. Esta unión se sustentaba en el intercambio constante del culto y, sobre todo, en ese acto central en el que se concentraba todo el culto y en torno al cual todos los servicios de oración y alabanza agrupaban su oficio: ese acto en el que la Iglesia en la tierra comía del pan vivo "el pan de la vida eterna, del cual todo el que come, no morirá jamás".
H. Scott Holland, Christian World Pulpit, vol. xliii., pág. 360.