Comentario bíblico del sermón
Apocalipsis 15:3
El canto de la Iglesia triunfante.
Nuestro texto sugiere dos temas de discurso; pues da lo que podría llamarse una definición del cántico que canta la Iglesia triunfante, y luego proporciona las palabras que componen ese cántico. Tenemos, por tanto, en primer lugar, para examinar el lenguaje con el que se describe el cántico: "el cántico de Moisés siervo de Dios, y el cántico del Cordero"; tenemos entonces, en segundo lugar, para considerar el lenguaje empleado: "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos".
I. Ahora no admite discusión que cuando el cántico de la Iglesia triunfante se llama "el cántico de Moisés siervo de Dios", la referencia es a la Iglesia de los israelitas y sus líderes cuando el Faraón y sus huestes habían sido enterrados en el aguas. Y es muy evidente, y en algunos aspectos casi misterioso, que debería ser este "cántico de Moisés" al que los santos glorificados todavía tocan sus arpas.
El cántico no solo era de acción de gracias al Señor, sino de júbilo por los impíos, regocijándose por su destrucción. El cántico de la Iglesia triunfante se describe no sólo como "el cántico de Moisés", sino también como el del "Cordero". "Cantan el cántico de Moisés, siervo de Dios y del Cordero". Ahora bien, se puede decir que nos sentimos más a gusto con "el cántico del Cordero" que con el de Moisés, porque este es un cántico del que incluso ahora podemos tocar algunas notas; mientras que miramos el de Moisés con una especie de asombro y pavor, como si no fuera apropiado para una juglaría como la nuestra.
"El cántico del Cordero", que oyó el evangelista, puede considerarse como el "cántico nuevo" que se da en otras partes del libro del Apocalipsis, cuya carga es la "dignidad" del Redentor. Las "mil veces diez mil de miles" que están "alrededor del trono" fueron escuchadas por San Juan diciendo a gran voz: "Digno es el Cordero que fue inmolado de recibir poder, riquezas, sabiduría y fuerza, y honra y gloria y bendición.
"Hay algo similar a esto en la tensión que se mezcla con la de elevado júbilo cuando la Iglesia contempla a sus enemigos derrocados. Y si, por lo tanto," el cántico de Moisés "es uno que muestre tal subyugación o refinamiento del sentimiento humano como casi ininteligible, al menos "el cántico del Cordero" está en completa armonía con lo que ahora sienten y cantan los creyentes; es el cántico de confesión agradecida de que le debemos todo al Redentor, y que Su sangre y justicia han sido las únicas procurando la causa de nuestra liberación de la ruina y nuestro derecho a la inmortalidad.
II. "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso; justos y verdaderos tus caminos, Rey de los santos". Esa es una parte del noble himno. Tomando este himno en su aplicación más amplia, podemos decir que celebra la grandeza del plan de Dios como se muestra en los acontecimientos del día del juicio. Y es muy digno de nuestra atención que estas dos características deben declararse finalmente para distinguir todo el asunto del juicio.
Será "una obra grande y maravillosa" cuando la "cizaña haya sido separada del trigo", toda injusticia detectada y expuesta, los impíos desterrados y los fieles exaltados. Y este no es todo el coro. La Iglesia afirma que los "caminos" de Dios son "justos y verdaderos", así como sus "obras grandes y maravillosas"; y esta es una afirmación sumamente importante cuando se la considera provocada por las transacciones del juicio.
El juicio incluirá en sus búsquedas y sentencias al mundo pagano, así como a los hombres cristianos que no han tenido más que la más mínima porción de revelación y aquellos que han sido bendecidos con su plenitud. E incluso en una comunidad cristiana existe la mayor diferencia entre los medios y las oportunidades que se ofrecen a los diferentes hombres; algunos están apenas dentro del sonido del Evangelio, mientras que otros están continuamente colocados dentro del sonido de sus mensajes.
Todo esto parece invertir con gran dificultad el asunto del juicio. Muestra que debe haber varias normas: una para los paganos y otra para los cristianos; uno para este pagano o este cristiano y otro para aquél. Y hay algo abrumador en la idea de que los incontables millones de la población humana se someterán a un escrutinio individual; que vendrán hombre por hombre al tribunal de su Juez, cada uno para ser juzgado por sus propios privilegios y poderes.
Difícilmente podemos desprendernos de la sensación de que en un juicio tan enorme habrá casos comparativamente pasados por alto, en los que no se hará la debida concesión, o en los que la sentencia no se basará en una estimación completa de las circunstancias. Pero cualesquiera que sean nuestras dudas y sospechas de antemano, "justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos", es la confesión que seguirá al juicio. Es una confesión, estamos obligados a decir, en la que los perdidos se unirán a los redimidos.
El sentimiento de todo condenado será que, si no hubiera nadie más que él para ser juzgado, su caso no podría haber recibido una atención más paciente o una decisión más equitativa. La alabanza que se canta en el mar cristalino y ardiente nos dice que Dios será justificado cuando hable y claro cuando juzgue.
H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1656.
Referencias: Apocalipsis 15:3 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 136; Homilista, tercera serie, vol. iv., pág. 20; H. Wonnacott, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 186.