Apocalipsis 2:7

Apocalipsis 2:7

La promesa al vencedor.

I. En Éfeso, el mal especial contra el que se debía luchar era la disminución del primer amor. El vencedor, por lo tanto, en Éfeso, sería el hombre que se elevó por encima de las tendencias al amor menguante, el hombre en cuyo corazón el amor continuó, no solo para permanecer, sino para profundizar e intensificar. La salud y la fuerza pueden fallar, provocando languidez física; la edad puede llegar sigilosamente, con su debilidad y pérdida de disfrute; pero aun hasta la muerte, el amor continuaría, más profundo y más ardiente, y más apto para el servicio y el sacrificio al final que al principio, capaz de asumir el glorioso desafío: "¿Quién nos separará del amor de Cristo?"

II. A este vencedor, que sigue amando a pesar de las influencias amortiguadoras y entumecedoras, se le da una gran promesa. La promesa se anuncia con la mayor solemnidad, a los oídos de toda la Iglesia, a fin de que todos puedan ser inspirados para el conflicto, la promesa de una recompensa dichosa y gloriosa, aunque misteriosa, no como soborno, sino como esperanza puesta ante ellos. . La doctrina de la recompensa es en realidad una revelación más de la infinita generosidad de Cristo y está preparada para cautivar el corazón. Al sospechar de la doctrina, realmente desconfiamos de Cristo mismo, si no lo culpamos.

III. El vencedor cristiano comerá del fruto que crece en el paraíso de Dios; el vencedor disfrutará de una vida eterna y divinamente sostenida. Si bien la vida eterna en sus comienzos es una posesión presente del creyente en Jesús, sin embargo, en su gloriosa plenitud, o lo que Jesús llama su abundancia, será también la recompensa futura del vencedor. De lo que estamos seguros es de que cuerpo, alma y espíritu participarán de la perfección de la redención; y que la vida de amor perfeccionada y triunfante tendrá el alimento adecuado, provisto y suministrado divinamente, en el fruto del árbol de la vida. El mismo misterio de la promesa enciende el deseo y da intensidad a la oración: "Ven, Señor Jesús".

J. Culross, Tu primer amor, pág. 103.

El arbol de la Vida.

Siempre miramos con gran interés cualquier representación de un estado de cosas futuro que tome prestadas sus imágenes del paraíso donde se colocaron nuestros primeros padres. No hay nada que nos asegure más cuán completo será el triunfo final del Redentor que los bocetos de la restauración completa de lo que el pecado ha destruido o desfigurado, de modo que el jardín del Edén florezca de nuevo con todo su encanto y se llene una vez más. con sus misterios sacramentales.

La cuestión no es si estos bocetos son delineaciones precisas de lo que está por ocurrir. Solo pueden emplearse como parábolas y no deben interpretarse literalmente. Pero el mero hecho de que las representaciones del futuro estén dadas en lo que podría llamarse el lenguaje del paraíso siempre nos parece una prueba más sorprendente de que los efectos de la redención serán por fin proporcionales a los de la apostasía; de modo que no hay nada de lo que uno ha perdido que no se recupere finalmente a través del otro.

Que este globo vuelva a su lugar perdido entre las estrellas matutinas del universo, que vuelva su primer verdor y que todo lo que sea la discordia y la infelicidad sea desterrado de sus habitaciones, y entonces habrá una demostración como la que difícilmente se puede dar con cualquier otra suposición. que Cristo Jesús ha cumplido el mismo propósito por el cual fue "manifestado", a saber, "destruir las obras del diablo".

I. Nuestro texto es un hermoso ejemplo del empleo de lo que llamamos la imaginería del paraíso. Nuestro Señor mismo es el Orador. Se dirige a la Iglesia de Éfeso, que, aunque todavía presenta muchas cosas por las que gana elogios, había declinado un poco desde su primer amor y, por lo tanto, necesitaba que se le pidiera que recordara de dónde había caído para "arrepentirse y hacer el primeras obras ". Y Cristo animaría a los efesios a intentar recuperar la tierra que se había perdido, hablándoles de la recompensa que está reservada para los justos: "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice al Señor. Iglesias.

"La vida cristiana debe ser una guerra: una batalla constante debe mantenerse con" el mundo, la carne y el diablo "; pero" al que vence "al que persevera hasta el fin," peleando la buena batalla de fe "a él" le daré de comer del árbol de la vida, que está en medio del paraíso de Dios ".

II. No debemos olvidar que nuestro texto se refiere al estado celestial. El paraíso en medio del cual está el árbol de la vida es la morada final de aquellos que vencerán en la "buena batalla de la fe". Por lo tanto, no debemos ilustrar el asunto que estamos examinando con referencia a lo que pertenece únicamente a nuestra condición actual. Sin embargo, ¿quién dirá que lo que se establece figurativamente por la combinación del río y el árbol no será igualmente válido en nuestra herencia eterna? Más bien, dado que es en nuestra herencia eterna que la combinación se representa como subsistente, estamos obligados a creer que el río, cuyos arroyos "alegrarán la ciudad de nuestro Dios", estará bordeado en el futuro, como lo está ahora, por el arbol de la Vida; en otras palabras,

La ocupación y la alegría de la eternidad consistirán en gran medida, podemos creer, en la búsqueda más profunda de los misterios de la redención y en la comprensión cada vez mayor de ese amor que siempre traspasará el conocimiento. Ahora solo vemos a través de un cristal, oscuramente; y tenues y débiles son nuestras aprensiones de ese magnífico esquema que quizás incluye a todo el universo de seres animados en esa misericordia ilimitada que no tenía nada demasiado costoso para que este esquema pudiera ser perfeccionado.

Pero de ahora en adelante, en la masculinidad de nuestras facultades y en posesión de la vida eterna, seremos admitidos en el conocimiento de la altura, la profundidad y la amplitud de la Expiación; y al fin seremos capaces de trepar, penetrar y explorar, tan enormemente como para superar nuestro actual débil progreso, aunque el resultado de cada avance puede ser que la inmensidad sin recorrer todavía se extienda más allá. ¿Y por qué no podemos suponer que en estas elevadas y gloriosas investigaciones seremos ayudados por el Espíritu que ahora "toma las cosas de Cristo y las muestra" al alma?

III. Pero el evangelista Juan nos habla más de este árbol de la vida con el que nos anima en el empeño de vencer a todos los enemigos de nuestra salvación. Puede ser que dondequiera que ruede el río sólo se encuentre una especie de árbol en sus orillas; sin embargo, no hay semejanza, porque se nos dice de este árbol que da doce tipos de frutos, y da fruto cada mes. Seguramente no nos corresponde suponer que el número de doce es el número exacto de frutos que se producen.

El número se da evidentemente con referencia a la duración del año, para que sepamos que el árbol, a diferencia de cualquier otro árbol, da fruto en todas las estaciones, y en ningún momento es estéril, ¡un hermoso emblema del Señor nuestro Redentor! Se le representa como el árbol de la vida, en cuanto que es la raíz de donde todo orden de ser deriva su animación. Pero también es el árbol de la vida para los pecadores que se han desterrado del paraíso, donde ese árbol fue plantado por primera vez.

Lo grandioso de lo que debemos estar satisfechos con respecto al Redentor es que hay en Él un suministro para todas nuestras necesidades. Si Él es el árbol de la vida, debemos poder obtener de Él todo lo que necesitemos como candidatos a la inmortalidad. ¿Y qué puede afirmar más admirablemente que Él es un árbol así que el dicho de que da doce tipos de frutos y da fruto cada mes? Esta es ciertamente una descripción, si es que puede haber alguna, de la amplitud y plenitud de la oficina del Mediador.

Esto nos presenta al Mediador ofreciendo a cada caso individual exactamente lo que se adapta a sus circunstancias. No creemos que la variedad y suficiencia que ahora podemos encontrar en el Mediador haya cesado en otro estado. En efecto, no habrá precisamente los mismos deseos que satisfacer, ni los mismos deseos que apaciguar; y por tanto tampoco suponemos que precisamente los mismos frutos colgarán de las ramas del árbol.

Pero esto solo dice que los frutos cambian con la temporada. ¿Por qué deberían ser iguales bajo los destellos sin nubes de la eternidad que en medio de los sombríos vientos del tiempo? Sin embargo, puede haber una gran variedad y, sin embargo, todavía puede haber doce tipos de frutas. Habrá grados en el cielo de aquí en adelante, cada uno será feliz hasta la medida de su capacidad, pero la capacidad de uno diferirá de la de otro, como "una estrella difiere de otra estrella en gloria".

"¿Por qué no puede esto ser representado por los doce tipos de frutos? ¿Por qué no podemos pensar que cuando el árbol de la vida crece en medio del paraíso celestial porque no leemos de ningún otro árbol, aunque todas las especies se encontraron en el mundo terrestre y cuando esto se representa como una producción de variedades de productos, ¿por qué no podemos pensar que es una declaración figurativa de que Cristo de ahora en adelante llenará las capacidades de toda la compañía de los redimidos, entregándose a cada individuo exactamente en la medida en que hay poder? Todo aquel que entre en el cielo será perfectamente feliz.

Al comer de ese árbol que está en medio del paraíso de Dios, gozará en plena medida de la más alta felicidad de la que es capaz. Pero debe haber guerra, lucha, resistencia, de antemano. "Al que venciere", a ningún otro, es la promesa hecha. Lucha, entonces, como aquellos que luchan por el dominio. El premio vale la pena el conflicto. Un poco más, y la batalla terminará; y los que hayan "vencido", con la ayuda de ese Espíritu "que habla a las Iglesias", se sentarán bajo la sombra del "árbol de la vida", y sus frutos serán "dulces a su paladar".

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1807.

Referencias: Apocalipsis 2:7 . GT Coster, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 206; J. Oswald Dykes, Ibíd., Vol. xxix., pág. 248. Apocalipsis 2:8 . T. Hammond, Ibíd., Vol. xv., pág. 204. Apocalipsis 2:8 . Expositor, primera serie, vol. ii., pág. 374.