Apocalipsis 21:6

Apocalipsis 21:6

La idolatría de la novedad.

El único texto nos muestra en un cuadro vivo el funcionamiento de una gran idolatría; el otro texto nos muestra la abolición de esa idolatría por la satisfacción de la carencia de la que es expresión. Juntos nos presentan los dos lados de nuestro tema, que es la idolatría de la novedad. No se puede negar que hay en todas las vidas, probablemente sobre todo en las más ocupadas y elevadas, un elemento de aburrimiento.

Esto es solo para decir que debe haber una rutina en cada vida que sea activa o útil; y que la vida que no es ni activa ni útil seguramente tendrá una rutina propia, una monotonía de mera indolencia o mera autocomplacencia, de todas las monotonías la más fastidiosa y fatigante.

I. Los atenienses no eran meros chismosos o traficantes de noticias. El primer sonido de las palabras les hace una injusticia. Su idolatría de la novedad de ningún modo se agota en inventar, embellecer o vender al por menor historias escandalosas o traviesas contra los grandes hombres de su ciudad, o contra vecinos más humildes que "viven seguros junto a ellos". Su trato a San Pablo lo demuestra. No era un hombre de suficiente notoriedad o suficiente importancia para atraer la atención del mero chismoso o escandaloso.

Fue porque planteó graves interrogantes, que iban hasta la raíz misma de la vida nacional e individual, por lo que estos idólatras de la novedad se sintieron atraídos por él, y pensaron que valía la pena llevarlo ante el tribunal religioso del Areópago, diciendo: "Mayo ¿Sabemos cuál es esta nueva doctrina de la que hablas? " "esta nueva doctrina", porque, como agrega San Lucas en el texto, su gran interés estaba en escuchar y contar "cualquier cosa nueva".

II. Esos atenienses bien podrían tener un oído abierto para el predicador de una nueva divinidad. Esto fue solo para confesar, lo que no era un secreto en ese momento, que su altar anónimo todavía estaba en pie, y que esperaron para adorar hasta que tuviera un nombre. Para ellos, la idolatría de la novedad era su esperanza y su religión. Después de todos estos siglos, nosotros también nos quedamos con un altar anónimo, y la adoración de los corazones ingleses se ofrece una vez más en el santuario de un Dios desconocido, un Dios que no se puede conocer.

No hay llegada de un llamado nuevo apóstol, no hay importación de una llamada nueva divinidad, para la cual esta Atenas moderna no tiene al menos uno de sus oídos abiertos. Se nos dice que alguien se ha atrevido a decir, dentro de la Iglesia Cristiana de Londres, que el mismo Buda es el segundo (si es el segundo) de Jesucristo en moral, y superior al mismo Cristo en esto: que nunca reclamó para sí mismo la Divinidad.

III. El mismísimo sentimiento, la mismísima necesidad, la mismísima sensación de monotonía que ha hecho al hombre impaciente erigir este miserable ídolo de la novedad, es provisto por Dios mismo diciendo: "He aquí, hago" (no pocas cosas, sino) "todas cosas nuevas ". Hay dos formas de cumplir la promesa de renovación. Uno es por la renovación de la cosa misma; el otro es por la renovación del ojo que lo ve. Si una es la promesa del texto, la otra es la promesa en otros lugares por igual de St.

Juan y San Pablo. Todos hemos sabido en nosotros mismos cómo un mismo objeto mar, cielo, nube, paisaje, la casa misma y sus reclusos, el rostro amado, la carta del ser querido, puede verse aburrida o animada, verse hermosa o verse fea, según el estado de la mente que lo ve. Se ve muy diferente cuando un pecado es fuerte en nosotros de lo que se veía cuando acabábamos de levantarnos de la oración, y la piel misma del rostro brillaba por el reflejo del Rey en Su belleza.

"Oscura y triste es la mañana

No acompañado por ti;

Triste es el regreso del día

Hasta que los rayos de tu misericordia veo "

entonces todo se altera. Entonces el mandamiento antiguo parece nuevo. Entonces el cielo y la tierra son nuevos para mí. Entonces el que está sentado en el trono ha dicho: "He aquí, hago nuevas todas las cosas", sí (como interpreta San Pablo), las cosas viejas mismas.

CJ Vaughan, Pensamientos tranquilos para tiempos inquietos, pág. 272.

Todas las cosas nuevas.

I. Considere lo que la Sagrada Escritura nos enseña en cuanto a nuestra vida de resurrección. Tratemos de aprender algo sobre el estado y el lugar en el que esperamos encontrarnos en el futuro. Se nos dice expresamente que habrá un cielo nuevo y una tierra nueva. Nuestro hogar, nuestro hogar brillante, bendito y glorioso, no debe estar en un mundo de pecado y dolor, no en un mundo que gime bajo la maldición de Dios, pero será un nuevo hogar, nada como lo que vemos ahora. algo completamente diferente, algo completamente nuevo, algo completamente nuevo: un cielo nuevo y una tierra nueva.

"Las cosas anteriores" muerte, dolor, enfermedad, pecado, tentación, miseria, miseria; todo lo que nos hace la vida una carga; todo lo que nos aflige y aflige; todo lo que nos entristece y aflige en esta existencia inferior, todo se habrá ido para siempre; "Las primeras cosas pasaron".

II. No solo el lugar debe ser nuevo, sino que los que lo habitan deben serlo también. Si ningún pecado puede entrar allí, si ninguna enfermedad, ni cansancio, ni debilidad, si ninguna de estas cosas puede entrar en la nueva Jerusalén, entonces ciertamente debemos ser nuevos, nuevos en cuerpo y nuevos en alma. Y así será: seremos transformados; viviremos bajo nuevas condiciones de existencia. La mortalidad dará lugar a la inmortalidad. Este marco corruptible nuestro se volverá incorruptible.

III. Pero nuestro texto nos dice cómo va a ser esto. Explica cómo se logrará todo esto: "Y el que estaba sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas". Todo esto debe ser obra de Dios, obra de Dios en nuestros corazones. La obra es una obra gradual: tiene su principio, su mitad y su fin. La obra se terminará en el cielo, pero debe comenzar aquí en la tierra. Aquí es imperfecto e incompleto; aquí es un trabajo doloroso, un trabajo de fatiga y dificultad. En el cielo será terminado, completamente perfecto, completamente completo; porque seremos como él, como él para siempre.

EV Hall, The Waiting Savior, pág. 103.

Una nueva creación.

Una religión que profesa reclamar la atención y la lealtad del hombre debe mostrarse como una religión adecuada para el hombre. Debe ser capaz de satisfacer sus instintos legítimos e inocentes. Es perfectamente cierto que la idea misma de una religión es ésta: que debe reprimir los vicios del hombre y educar en él deseos más santos; pero también es cierto que si la religión aparece, debe parecer capaz de satisfacer sus instintos legítimos e inocentes.

Y una de las características de la fe cristiana es, sobre todo, esta. No es meramente uno que se pone en antagonismo absoluto e irreconciliable con todo lo que en el hombre tiene sabor a pecado o vicio, sino que no busca distorsionar la naturaleza humana; no busca apartar al hombre de lo que le es natural. No es meramente antagonista del mal, sino que también es capaz de desarrollar el bien, porque le llega al hombre, y al tratar al hombre tal como es, le proclama el deber de un autocontrol total.

I. Hay varios instintos que, como se insinúa en el texto, la religión cristiana satisfará. ¿Cuáles son estos instintos? A menudo se ha dicho que somos criaturas del presente; es decir, que nuestra vida está limitada por ese pequeño momento que llamamos "ahora". El pasado que se nos ha escapado; el futuro aún no es nuestro; y todo eso que podemos llamar vida, que realmente está en nuestro poder, es simplemente el momento presente del tiempo.

Esto es perfectamente cierto si por ello entendemos que nuestras oportunidades se limitan al presente; pero es completamente falso si significa que el hombre puede estar aislado para siempre del pasado, o alejado del futuro en anticipación. Estamos ligados al pasado por la ley de la reminiscencia; estamos ligados al futuro por la ley de la esperanza. Aunque la memoria puede ser más fuerte en la edad y la esperanza puede ser más fuerte en la juventud, sin embargo, los dos instintos de la esperanza y la memoria caminan lado a lado con nosotros desde la cuna hasta la tumba; y ninguna religión que sea digna de ese nombre puede atreverse a presentarse ante el hombre a menos que satisfaga estos dos instintos.

La religión del Maestro satisface a ambos. Las palabras del texto parecen incorporar aquello que satisfará tanto nuestro anhelo por el pasado como nuestra gloriosa anticipación del futuro, cuando Aquel que, sentado en el trono del universo, clama a los hombres que se hunden bajo la agonía de la desesperación. cuando encuentran que las cosas se marchitan al tocarlas, "He aquí, hago nuevas todas las cosas". Satisface el instinto de esperanza.

II. ¿Pero esto es todo? Existe el otro instinto. Es el amor por las cosas viejas. Es aquello por lo que la memoria suplica tan constantemente; ¿Y las palabras que parecen hablar de novedad satisfacen eso también? Cristo no dice: "He aquí, hago todas las cosas completamente diferentes de lo que son; les hago un cielo nuevo y una tierra nueva". Seguramente nunca quiere decir que viole el instinto que nos hace aferrarnos a las cosas viejas.

Quiere decir que devolverá la frescura de la juventud sin robarnos el amor de la memoria; Quiere decir que nos devolverá la flexibilidad y el poder de los viejos tiempos, pero no nos robará lo que nos es querido y familiar. Una de las cosas más grandiosas de todo este libro de Apocalipsis es la forma en que conserva, por así decirlo, el contacto de las mentes cristianas con el pasado.

Obispo Boyd-Carpenter, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 1037.

Referencias: Apocalipsis 21:5 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., núm. 1816; GW McCree, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 168. Apocalipsis 21:6 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., nº 1549; Homilista, tercera serie, vol. i., pág. 107; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 50; Revista homilética, vol. xiv., pág. 113; HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 353.