Apocalipsis 22:17

Apocalipsis 22:17

La voluntad.

I. Debemos creer en la soberanía absoluta de Dios. Lo vemos en la naturaleza. ¿Con quién consultó en la creación? Fue por Su soberana voluntad que los Himalayas levantaron la cabeza; Fue por Su soberana voluntad que se cavaron las profundidades del océano. Lo vemos en la providencia. Da o retiene la lluvia; hace que un niño nazca en un palacio y otro en una choza. Tampoco ha abdicado de su soberanía en la esfera de la gracia.

Sus propósitos se mantienen firmes; Debe hacerse su voluntad. Pero creo también que el hombre es un agente moral, dotado del instinto de la voluntad, no una mera marioneta en la mano del destino. No somos mahometanos y no creemos en un Kismet del que no hay escapatoria. Reconocemos la armonía que debe existir entre la soberanía de Dios y la voluntad del hombre en la naturaleza, como, por ejemplo, en el caso del agricultor.

Sabemos que puede arar en vano y sembrar en vano a menos que Dios conceda la lluvia y el sol, que la cosecha está absolutamente en manos de Dios; pero también sabemos que si el agricultor junta las manos y no ara ni siembra, sus graneros estarán vacíos en el tiempo de la cosecha. Estas dos cosas son bastante compatibles: la soberanía divina y el libre albedrío del hombre; y en esto consiste la gloria de Dios.

Realiza sus propósitos no mediante meras máquinas, sino mediante agentes morales vivientes, que tienen este poder de voluntad. Todos reconocemos que el poder del estadista, que moldea la voluntad del pueblo, es de un orden más alto que el poder del herrero, que moldea una pieza de hierro muerta e irresistible para su propósito. De modo que Dios lleva a cabo Su propia voluntad, aunque puede ser atravesado en todo momento por la voluntad del hombre.

II. (1) La voluntad del hombre está condicionada por su creación. La voluntad de Dios como Creador es absoluta. La individualidad del hombre, la base de su carácter y de sus facultades, le es otorgada por su Creador; y ningún ser humano puede alcanzar un grado de perfección más alto que el que se ha planeado para él en las posibilidades de existencia. (2) Su voluntad está condicionada, no solo por la creación, sino también por la herencia. Fue por esta ley de la herencia que el pecado de Adán se transmitió a las generaciones que aún no habían nacido, y dificultó que todo hijo del hombre rechazara el mal y eligiera el bien. (3) La voluntad del hombre está condicionada también por su entorno.

III. Se le presentaron al hombre dos cosas entre las que debía elegir: una vida en Dios y una vida en el mundo independiente de Dios. Y fueron implantados en él dos impulsos: uno hacia el mundo, que buscaba sólo la felicidad, apropiarse lo más posible de sí mismo; el otro hacia Dios, que buscaba más bien la bienaventuranza, y que no encontraba su centro en sí mismo ni en el mundo, sino en Dios.

El hombre eligió el impulso mundano, que lo llevó a una vida centrada en el mundo o en uno mismo, y ahora las cosas que deberían haber sido para nuestra riqueza se han convertido para nosotros en una ocasión de caída. Es el Espíritu de Dios quien fortalece los impulsos hacia la santidad, hacia Dios. Ríndete a ellos, y se volverán cada vez más fuertes; resístelos y se volverá más fuerte contra el mal, hasta que se endurezca por el Evangelio, y el Espíritu de Dios entristecido y rechazado lo deje en la ruina que su propia voluntad ha elegido.

EA Stuart, Hijos de Dios, pág. 159.

Hombre no dispuesto a ser salvo.

La oferta gratuita e ilimitada del Evangelio implica necesariamente una provisión para todas las necesidades humanas, una eliminación de todos los obstáculos externos, una provisión de valor ilimitado y suficiencia irrestricta, una provisión al alcance de todos a quienes se presenta y que es acusado de su aceptación bajo el peligro de la muerte eterna. Por nosotros mismos, no podemos ver cómo podemos separar tal oferta de la responsabilidad del hombre en cuanto al resultado. Las dos doctrinas deben mantenerse o caer juntas. Si es cierto que quien quiera puede tomar del agua de la vida gratuitamente, debe ser cierto que si el hombre no participa, es porque no lo hará.

I. Las dificultades de la religión no se encuentran en sus oscuridades; los obstáculos insuperables a la obediencia no se encuentran en ninguna circunstancia externa. Un niño ha entendido el Evangelio para abrazarlo, y los hombres han caminado con Dios en medio de una abundante sensualidad y crimen. Pero esas dificultades se encuentran en la espiritualidad del Evangelio, en la santidad de sus principios y en la abnegación de sus deberes; el hijo de los sentidos no se gobernará a sí mismo por la fe, el ser terrenal no se someterá a las influencias espirituales, y el esclavo del apetito no pondrá freno a sus pasiones.

Si los hombres amaran la verdad como aman el error, amaran la santidad como aman el pecado, si consideraran la gloria de Dios como sus gratificaciones egoístas, los obstáculos a la religión se desvanecerían y el camino de la vida sería tan sencillo y fácil de recorrer. como es ahora el camino al que los conducen sus deseos.

II. Esta doctrina de la responsabilidad del hombre por su propia salvación no solo no está contradicha, sino que está en perfecta armonía con todo el contenido del registro inspirado. Los hombres se refugian en la elección de Dios sólo para adornar y perseverar en su propia elección, y todo hombre debe saber más, y sabe más, que decir: "Si no soy elegido, no puedo ser salvo".

E. Mason, A Pastor's Legacy, pág. 294.

Apocalipsis 22:17

San Juan distingue dos voces en su trance que salen al mundo con invitación y súplica, no una, sino dos, una exterior y otra interior: las del Espíritu y la esposa. Hay dos cosas, el interior y el exterior; incluso cuando una idea se comunica de uno a otro, existe la idea del comunicador y la idea del receptor.

I. Así es siempre que el Espíritu se vuelve audible e impresionante y recibe poder, es decir, a través de una forma. Hay que encontrar una novia para que lo haga vocal y para que pueda hablar conmovedoramente. Uno no puede evitar pensar a veces en la cantidad de poder latente que duerme a nuestro alrededor en sensaciones y emociones, así como en visiones e ideas que nunca se expresan, en los posibles efectos si eso que algunas almas silenciosas o tartamudeantes están viendo y sintiendo pudiera ser adecuadamente articulado, de las historias de vida no contadas, de las experiencias del corazón no contadas, así como de los sueños cerebrales, cuya narración verdadera y perfecta nos emocionaría profundamente. Constantemente nos falta mucho que pueda despertar, perforar o derretir, porque, en verdad, el Espíritu carece de esposa.

II. Pero considérelo de nuevo. Aquí hay ciertas ideas hermosas, como las ideas de verdad, fidelidad, generosidad, heroísmo, amor, abnegación y devoción. Podemos girar y cavilar sobre ellos, pero ¿qué es lo que los hace brillar y arder, y hace que nos penetren con ellos? ¿No es su encarnación en algún hecho atestiguado o reportado, en alguna vida y carácter humanos? La cruz, en todo caso, ha sido de gran importancia para levantar al Jesús trascendente a la vista, para ayudar a su espíritu trascendente a atraer y cautivar.

Su trágico y patético final ha sido la novia a través de la cual se ha escuchado y ha prevalecido la voz de su incomparable obra y dulzura. Lo que el Espíritu quiere siempre, para estar presente entre nosotros, es solo un Hombre; el poder del cristianismo es Jesucristo Hombre.

SA Tipple, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 328.

¿Qué se requiere de los que asisten a la Cena del Señor?

Cuando un hombre considera consigo mismo si debe presentarse a la mesa del Señor, con frecuencia se ve acosado por una serie de dificultades y preguntas sobre lo que se requiere de él y sobre su propia aptitud. ¿Adónde irá en busca de una guía segura? Respondo que no necesita ir más allá del catecismo que aprendió de niño.

I. Se requiere que los que asisten a la Cena del Señor "se examinen a sí mismos si se arrepienten verdaderamente de sus pecados anteriores, con el propósito firme de llevar una nueva vida". Sin lugar a dudas, esto debe ser requerido, y es un requisito muy razonable, ya que, para no tener un punto de vista más elevado del Sacramento que éste, podemos considerarlo como un compromiso mutuo entre los cristianos de que guardarán los mandamientos de Dios. Cristo. Los requisitos para venir a la Mesa del Señor son idénticos a los requisitos para ser cristiano en la vida y en la realidad, y no solo de nombre.

II. Se requiere que los que asisten a la Cena del Señor "tengan una fe viva en la misericordia de Dios por medio de Cristo, con un recuerdo agradecido de Su muerte". Este es claramente solo el deber que se requiere de todo aquel que desee llamarse a sí mismo sin blasfemias y sin hipocresía por el santo nombre de Cristo.

III. Los que asisten a la Cena del Señor deben "estar en caridad con todos". Este es un requisito bastante razonable, si recordamos que la Cena del Señor fue considerada desde los primeros tiempos como una fiesta de amor o caridad. Al confesar que no es apto para la Cena del Señor, un hombre realmente está confesando que no es digno de ser llamado cristiano en absoluto.

Harvey Goodwin, Parish Sermons, vol. ii., pág. 132.

Los dibujos del espíritu.

I. En el momento en que escribió San Juan, la Iglesia acababa de pasar a la dispensación del Espíritu. El Antiguo Testamento fue evidentemente la dispensación del Padre, mirando al Hijo. Luego vino la revelación, no la llamo la dispensación, la revelación del Hijo, breve, elocuente, hermosa, preparando el camino para la dispensación del Espíritu. Esa dispensación comenzó con la ascensión de Cristo, cuando, de acuerdo con Su promesa, Él derramó el Espíritu Santo en Pentecostés.

Desde esa fecha ha sido enfáticamente la era del Espíritu, la era de la dispensación bajo la cual ahora estamos colocados. Cuánto más durará, no lo sabemos. Pero entonces vendrá en toda su plenitud la dispensación de Jesucristo, ese período glorioso y maravilloso al cual toda profecía señala con el dedo, y para el cual la dispensación del Espíritu ahora es preparatoria. "El Espíritu y la esposa dicen: Ven.

"Y debéis recordar que la dispensación del Espíritu es más elevada, más poderosa, más responsable que la dispensación del Evangelio durante la vida de Cristo en la tierra. Por tanto, Cristo dijo a sus discípulos:" Las obras que yo hago vosotros las haréis también, y mayores obras que estas haréis, porque yo voy a mi Padre. "Así sucedió; porque mientras que Cristo ciertamente en Su propia persona no convirtió a más de quinientos, el Espíritu apenas llegó sino en una sola día que convirtió a tres mil.

Y por la misma razón, Cristo también añadió esas palabras, por lo demás extrañas y casi incomprensibles: "Os conviene que me vaya, porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si me marcho, enviaré Él a ustedes, "mostrando de nuevo que la dispensación del Espíritu fue mayor que el ministerio personal de Cristo en Su humillación. Así que una vez más, y aún más fuerte, dijo: "A cualquiera que diga una palabra contra el Hijo del Hombre, le será perdonado; pero a cualquiera que hable contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este mundo ni en el mundo por venir.

"Por tanto, podemos decir con reverencia que hasta este momento lo que el Espíritu dice y lo que hace el Espíritu, sea lo que sea, es lo mejor de todo lo que ha existido sobre la faz de esta tierra. y digno de estar donde lo hace, en lo más cercano y cumbre de la revelación, que lo que el Espíritu Santo dice es "Ven".

II. El Padre envía muchas providencias misericordiosas, algunas tristes, otras felices; pero es el Espíritu quien da voz a la providencia. El Hijo exhibe el maravilloso espectáculo de la cruz, y Él mismo colgando de ella; pero es el Espíritu el que hace esa cruz para hablar al corazón del pobre pecador: "Ven". Porque el Espíritu es lo que primero hace de una cosa invisible una sustancia para la mente, y luego cambia la sustancia de una cosa exterior a una realidad que vive en el alma del hombre y se mezcla con su ser.

Es bastante seguro que, en general, es la esposa el órgano de la voz del Espíritu. Supongo que ha habido casos en los que un hombre ha sido convertido a Dios por la Biblia y el Espíritu dentro de él sin la operación de ninguna agencia humana. Sin duda, Dios puede hacerlo, y creo que he leído o escuchado algunas de esas pruebas de la soberanía y suficiencia de Dios; pero son hasta el último grado raros. Es la esposa, que es esencialmente el órgano del Espíritu, la que da efecto a la voluntad del Espíritu: "El Espíritu y la esposa dicen: Ven".

III. ¿Y quién es "la novia"? Un cuerpo hermoso, entretejido en una santa comunión, puro y sin mancha, sin mancha a los ojos de Dios por amor a Su quien la ama, "vestido del lino fino que es la justicia de los santos" y adornado con los ornamentos de la gracia. Ella ha aceptado a Cristo como su Amado, y está unida a Él en un pacto perpetuo, que nunca será olvidado. En Él ha fusionado su nombre, su naturaleza, su propiedad, su ser; mientras Él paga todas sus deudas, se compromete a satisfacer todas sus necesidades, la sostiene con su brazo, la satisface con su amor.

Es la Iglesia, elegida por gracia, unida por la fe, sellada por el bautismo, guardada por la misericordia, preparada para la gloria. Y es la Iglesia, que tiene el Espíritu, que representa al Espíritu, usado por el Espíritu, cuya alta parte y privilegio es estar siempre clamando: "Ven, ven". Es muy difícil determinar si cuando Cristo dijo, estando al margen de Su gloria, dejándolo como Su último mandato a Sus discípulos, "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura", el mandato se limitó a los ordenados.

La secuela, "bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo", nos llevaría a decir que estaba confinado a los ordenados; pero, por otro lado, todo el tono y el espíritu, así como muchos mandatos expresos del Evangelio, aseguran que todo el que es llamado debe ser un llamador, que todos somos propagadores de la verdad, y que como "Todo hombre debe recibir el don, por lo que debe ministrar el mismo, como buen administrador de la multiforme gracia de Dios.

"Por lo tanto, en cierto sentido, es cierto que la dirección se aplica a toda la Iglesia:" Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura ". ese título más alto y más santo que jamás se haya usado en esta tierra, un misionero. Pero me parece que hay una gran verdad en este hecho: que es toda la Iglesia la que está representada diciendo la palabra "Ven", la Iglesia en su capacidad colectiva, no dividida en individuos.

No es esta o aquella persona, sino toda la novia, la que dice: "Ven". Vea dos consecuencias. (1) La Iglesia está destinada a actuar, y debe actuar, en la obra misional, como Iglesia en su integridad, como un cuerpo completo. ¡Ojalá hubiera tal unión, toda la Iglesia saliendo como Iglesia a la obra de misiones y haciéndolo como una parte distinta de su sistema! No hay; no hay ninguno. Si alguna vez hay una Iglesia pura, y si se necesitan misiones, entonces, sin duda, trabajaremos juntos como uno en nuestra plenitud.

Así como la novia es una, así será el Espíritu uno, y la maquinaria una, y la voz una. Y será una concordia dulce y celestial de sonido, como música sobre el agua: "El Espíritu y la esposa dicen: Ven". (2) Pero hay otro pensamiento agradable en las palabras. ¿No es el acto o la palabra, la oración o el llamamiento, todo esfuerzo por hacer el bien, de un miembro de la Iglesia, exponente y representante, y por tanto encarnación, de toda la Iglesia? ¿No es la forma que tiene la Iglesia de presentarse a ustedes? Y, por tanto, ¿no es esa acción de un individuo como si fuera la acción de toda la Iglesia? ¿No tiene en él la fuerza de toda la Iglesia? Puede ser un consuelo para alguien que está trabajando para Dios, en una debilidad muy sentida y en una soledad estéril, recordar: "Soy parte de toda la Iglesia católica;

Está todo el poder de la Iglesia, la Cabeza y los miembros, conmigo. No soy yo, pero eso. La extremidad bien puede tomar fuerza de su unión con el cuerpo, y la ola que rompe en la orilla tiene detrás la fuerza del poderoso océano. Y así será la voz de la Iglesia por mí: 'El Espíritu y la esposa dicen: Ven' ".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 212.

Referencias: Apocalipsis 22:17 . Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 279; vol. viii., nº 442; vol. xxiii., núm. 1331; vol. xxvii., núm. 1608; Ibíd., Morning by Morning, pág. 165; Talmage, Old Wells Dug Out, pág. 332; Ibíd., Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 270; Revista homilética, vol.

viii., pág. 329. Apocalipsis 22:20 . Preacher's Monthly, vol. x., pág. 79. Apocalipsis 22:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1618.