Comentario bíblico del sermón
Apocalipsis 22:3
El servicio de Dios.
I. Si llamamos a Cristo Salvador, también debemos llamarlo Rey; no debemos escoger y elegir entre los elementos del Evangelio, y dejar a un lado aquellas partes que puedan presionar demasiado nuestro propio anhelo de salirse con la nuestra. Incluso cuando, en algunas de las palabras más cómodas, nos pide que vayamos a Él y promete descanso y alivio de una pesada carga, es con la condición de que, en cambio, tomemos sobre nosotros Su yugo suave y Su carga ligera.
La relación entre un siervo, o esclavo, y un amo cuyos derechos sobre él eran absolutos, una relación que el cristianismo iba a socavar, pero que por el momento se permitió que existiera, se utiliza, por así decirlo, con el propósito de hacer cumplir esta gran lección. San Pablo, él mismo apóstol, como se le llama, de la libertad espiritual, adopta cuatro veces el título de "esclavo de Dios" o de Cristo, título utilizado también por San Pedro, por San Juan, por St. James y St. Jude. También es notable que en el texto se combinen las expresiones: "Sus siervos le prestarán servicio por salario".
II. Este pensamiento iluminará y elevará las formas más hogareñas del deber diario al ponerlas bajo la obligación del servicio personal a un Señor sumamente equitativo y Divinamente generoso. Podemos hacer todo lo que sea bueno e inocente, y todo lo que sea parte de nuestro deber diario, como para con Él. Sí, y todo servicio útil de los hombres hallará un nuevo poder motivador en el servicio de su Salvador y de nuestro Salvador. En un sentido verdadero, estaremos sirviéndole cuando estemos sirviendo a nuestros semejantes en Él y por Su causa.
W. Bright, Morality in Doctrine, pág. 130.
Así, vemos, el libro se cierra donde comienza. Este texto encarna todo lo que está contenido entre sus dos portadas. Por fin hemos vuelto al Edén; hemos vuelto al árbol de la vida en medio del paraíso de Dios, al río del agua de la vida ya la tierra del oro. Mucho tiempo ha sido el vagabundeo de la triste familia humana, la raza humana pobre, infeliz, maldita, afligida, pero el fin está alcanzado, y aunque la maldición se pronunció al principio, la disolución de todo, el cierre del asunto. , es que no hay maldición. Considere, entonces, la maldición, su origen, su naturaleza, su castigo, el método de su revocación y las perspectivas que su revocación abre a los ojos de los creyentes.
I. La maldición es visible. Hay una pestilencia que anda en tinieblas; hay una destrucción que se desperdicia al mediodía; está la ley del pecado y la muerte, en la que está la maldición de Dios. Observe, nuevamente, cómo reina. La región de la maldición es la región de la ley; es la región de la tribulación y la angustia. Si estamos en la región de la ley, estamos donde el fuego arde, y la tormenta se agita, y el acero perfora, y el veneno mata, y el relámpago rompe, y el tiempo espanta por sus limitaciones, y el espacio por sus contradicciones y contracciones En algún Monte Carmelo, Dios siempre responde con fuego, y se manifiesta la maldición roja de la ira.
II. "No habrá más maldición". ¿Qué implica esta eliminación? Por qué, de hecho, toda la experiencia aquí tiende a enseñarlo de manera concisa. Ahora, debes entender que Cristo es el gran poder de Dios. Quizás diga: "Eso no es nada nuevo". No, no lo es, pero hay que afirmarlo y afirmarlo una y otra vez con poder. Toda la naturaleza de nuestra redención no tiene otro fin que eliminar y extinguir la ira que existe entre Dios y el hombre.
Cuando eso se quita, el hombre se reconcilia con Dios. Donde está la ira, hay aquello por lo que debe ser expiado; está la causa de la separación entre Dios y el hombre; hay aquello que Cristo vino al mundo para extinguir.
III. "No habrá más maldición". El marinero que anhela zarpar pasa de un lado a otro sobre la orilla, esperando el regreso de la marea, porque cuando la marea regrese, el barco despejará el puerto, volará antes del viento y se apresurará a regresar a casa, y el hombre puede calcular el regreso de la marea. la marea; el astrónomo, curioso en la especulación, aguarda en su torre de vigilancia y observa en los lugares celestiales más allá del regreso de un planeta o un cometa, y por señales puede pronosticar el regreso de una luminaria a su lugar en estos cielos; los pies del cariño recorren las piedras de la estación, esperando el regreso del tren, que el corazón cansado se refresque con el rostro viejo, y el hombre pueda calcular el regreso de un tren.
Pero, ¿qué pasa con el regreso de un alma, es más, el regreso de una raza de almas a su hogar y su lealtad, como pájaros cansados que regresan a su descanso? Entonces la tensión de un universo feliz será: "¡No más maldiciones, no más dolor, no más separación de amantes y amigos, no más enfermedad, no más suspiros, y no más muerte!" "Tendrán gozo y alegría, y la tristeza y el gemido huirán".
E. Paxton Hood, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 375.
Los servicios del cielo.
Esta promesa, o profecía (para un hijo de Dios, todas las promesas son profecías y las profecías son promesas), esta promesa profética, es la última y la mejor en la Biblia. Parece deliberadamente reservado para ser el punto culminante, porque estar con Dios, estar cerca de Dios, ver a Dios, conocer a Dios, disfrutar de Dios, ser como Dios, ¡todo está subordinado al servicio de Dios! Pero debemos desaprender nuestras ideas comunes, si queremos entender esto. Porque el "servicio" ha sido tan abusado, por la infidelidad de los sirvientes y la desconsideración y severidad del servicio, que el mismo nombre de "servicio" se degrada.
I. Cuando esta promesa entre en vigencia, y ese perfecto "servicio" debe comenzar, sería presuntuoso intentar definir con demasiada precisión. Debemos tener cuidado al levantar el velo que protege el santuario. Sin embargo, no es una curiosidad prohibida la que sigue con anhelo y amor a los que se han ido, y que anhela preguntar: "¿Dónde están? ¿Qué están haciendo? ¿Nos conocen? Aunque no podamos verlos, ¿hay alguna comunión real con nosotros?". ¿Nosotros ahora? En sus tranquilos lugares de descanso, ¿están comprometidos, y cómo? ¿O se suspende toda la acción por un tiempo, y nos esperan? " Este paraíso donde se encuentran las almas incorpóreas de los santos hasta la Segunda Venida, según nos enteramos de las insinuaciones que se nos dan, es característicamente un estado de reposo que en cierta medida contrasta y prepara para,
Las imágenes, que se utilizan para describir la condición inmediatamente después de la muerte, apuntan al reposo. Siete veces tenemos la expresión "entrar en reposo". E incluso el sueño se utiliza como metáfora de la muerte. Y tenemos la analogía del día de reposo y de la entrada a la tierra de Canaán; y parece un arreglo lleno de gracia y apropiado, y de acuerdo con la tierna misericordia de Dios, y se recomienda a nuestros sentimientos y experiencias que, después de las fatigas y los conflictos de la vida, haya una temporada de descanso y refrigerio especial. No debe creerse ni por un momento que este intervalo sea un tiempo de inconsciencia o de aburrida inexistencia.
San Pablo no habría dudado, como lo hizo, en su carta a los Filipenses, si era mejor vivir o morir, si el estado después de la muerte hasta la resurrección fuera un estado de inacción. Sin duda, sería mejor para una mente como la suya permanecer aquí y trabajar, que no ser nada y no hacer nada durante muchos años. Pero el resto del paraíso, como creo, será el descanso que el cristiano necesita y ama, pasado con Cristo, contemplando a Cristo, deleitándose en Cristo, aprendiendo de Cristo, aprendiendo apropiadamente, especialmente las cosas que serán necesarias para el servicio futuro. .
Tampoco puedo concebir que incluso este período de tranquilidad esté completamente sin actividad, porque estamos constituidos de tal manera que difícilmente podemos pensar en una esfera de goce positivo que no esté combinada con la acción. Más bien, será el empleo que resulte más relajante. Tenemos a los dos bellamente mezclados en esa descripción de las almas en el paraíso, que quizás se nos da para este mismo fin, para mostrar la unión, "Descansan en sus camas, cada uno caminando en su rectitud".
II. Durante ese período de "descanso", nos agrada saber que ellos y nosotros estamos en perfecta simpatía por el anhelo que toda la Iglesia tiene por el Adviento. Miramos hacia el mismo punto en el horizonte, porque ellos también esperan, en la perfección de su ser, ascender. "¿Cuánto tiempo? ¿Cuánto tiempo?" "Incluso nosotros", como dice San Pablo de nosotros, "que tenemos las primicias del Espíritu, también nosotros mismos gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, es decir, la redención del cuerpo".
"Pero cuando Él venga en cuya presencia cuando vivió sobre la tierra, toda la muerte despertó a la vida, en esa gran mañana de Pascua, las almas de los santos que duermen se levantarán en la marea primaveral de su belleza, y cada alma se emparejará de nuevo con su cuerpo, ya no más, como ahora, un atasco, para arrastrarlo al polvo, sino para ser alas para su alegría, para hacer toda su voluntad; entonces nuestro ser perfeccionado y glorificado comenzará a cumplir el fin más lejano de su existencia: "Sus siervos le servirán".
J. Vaughan, Sermones, 13ª serie, pág. 69.
Referencia: Apocalipsis 22:3 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1576.
Apocalipsis 22:3 , Apocalipsis 22:5
Servidumbre y realeza.
I. "Sus siervos le servirán". Ese es el título de los glorificados. En el cielo mismo no hay emancipación de los lazos de Dios. Las naciones santas están eternamente ligadas en absoluta obligación a la voluntad de Dios y del Cordero. No es parte de la promesa del Creador elevar, educar, a la criatura a la independencia, a la autodependencia. Eso no puede ser sin una profunda y fatal contradicción.
El alma creada no puede ser la base de su propio ser, ni puede ser la fuente de su propio gozo y poder o la ley de su propia eternidad. Leemos lo que es probable cuando leemos que cuanto más cerca y más clara es la vista del Creador otorgada a la criatura, mejor reconoce la criatura la bendición de la auto-entrega. Cuanto más cerca esté el acercamiento, más completo será el servicio. Incluso dentro de los círculos más vivos de la Iglesia cristiana en este momento, el sentido del deber seguramente no está en su punto más fuerte.
La voluntad de hacer la voluntad de nuestro Divino Maestro, no nuestro gusto, sino Su voluntad; la sobria fuerza del carácter cristiano; el peso y la fijeza de los principios; los celos de que la conciencia se mantenga libre de ofensas en los deberes sencillos del día común no son cosas que se encuentren tan a menudo. Sin embargo, estas cosas son esenciales en la semilla sembrada aquí que ha de producirse en la vida del cielo. Porque está escrito que sus siervos le servirán allí todavía.
II. "Reinarán por los siglos de los siglos". Esa es la doble promesa de una vida mejor. Los siervos del Eterno, en esa existencia de deber sin fin, reinarán para siempre. Incluso en el mundo actual, el verdadero siervo de Dios, en proporción a la realidad y sencillez de su servidumbre, recibe algunos anticipos de su realeza. No hay independencia en la tierra tan fuerte, y tan noble, como la de un cristiano que desea ser completamente siervo de Cristo.
HCG Moule, Cristo es todo, pág. 203.
Referencias: Apocalipsis 22:4 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., nº 824; JB Lightfoot, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. vii., pág. 369; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 308. Apocalipsis 22:4 ; Apocalipsis 22:5 .
HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 282. Apocalipsis 22:5 . WCE Newbolt, Consejos de fe y práctica, p. 57; Homilista, tercera serie, vol. iii., pág. 200; GW Conder, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 44; Preachers Monthly, vol. v., pág. 52. Apocalipsis 22:7 . RS Candlish, El evangelio del perdón, p. 437.