Apocalipsis 8

Apocalipsis 8:4

Cristo, portador de oración y alabanza.

I. Fue un pensamiento muy querido por nuestro Maestro, especialmente justo antes de dejar esta tierra, decirle a Su pueblo que debían orar en Su nombre. Cinco veces la dirección se repite en esos cuatro capítulos de San Juan que consagran tales legados de amor. En alegre obediencia, entonces, a este amable mandato, nuestra Iglesia ha tenido mucho cuidado de terminar todas sus oraciones y alabanzas, porque son una; la alabanza es la oración jubilosa, y la oración, como dice S.

Pablo nos enseña, despojado de acción de gracias, no es oración en absoluto, todas sus oraciones y alabanzas con alguna forma de palabras para expresar ese nombre de Jesús, equivalente a "por Jesucristo nuestro Señor". Y esa forma final de doxología y súplica es, de hecho, el compromiso de la petición o el cántico al Señor Jesucristo, para que sea su Portador del trono de Dios. Lo está enviando para que se mezcle con el incienso.

En consecuencia, de todas las oraciones y colectas que se encuentran en el Libro de oraciones, solo hay nueve que no terminan por el nombre y la intercesión de Cristo. Y para esos nueve hay razones especiales. Cuatro son oraciones dirigidas a la Segunda Persona de la Trinidad misma y, por lo tanto, por supuesto, no terminan con la terminación habitual. Estas son la oración de San Crisóstomo, la colecta del tercer domingo de Adviento, la colecta del primer domingo de Cuaresma, la colecta del domingo de la Trinidad, en parte, al menos, la oración antes de la consagración en el oficio del Santo. La comunión, y la forma de consagración de los elementos, porque eso, sin terminar en oración, no tiene el nombre del Señor Jesucristo al final.

La ausencia del nombre de Cristo en la colecta del Domingo de la Trinidad se explica por el mismo principio: que se habla de Cristo en la colecta. En otras tres, la colecta para el sexto domingo después de la Epifanía, la primera de las tres colectas para el Viernes Santo y la colecta para la Ascensión, toda la oración está tan llena en su tejido de la persona, y el trabajo, y la gloria. de Cristo, que en realidad equivale a un discurso dirigido a Cristo y presentado a través de Cristo.

Y en el único caso restante del que tengo conocimiento, la oración pronunciada por el obispo antes de confirmar, participa tanto de la naturaleza de una bendición que debe considerarse más como una bendición que como una súplica.

II. Pero puede que a algunos se les haya ocurrido preguntar: ¿Por qué no concluimos la oración del Señor con el nombre de Cristo? ¿No estropea la ausencia de su nombre su carácter evangélico? Y si se dijera, fue dado antes de la muerte y ascensión de Cristo, y por lo tanto hubiera sido prematuro si nuestro Señor nos hubiera enseñado a poner Su nombre al final, entonces surgiría la sugerencia: ¿No debería la Iglesia agregar ¿eso? Pero creo que la respuesta correcta a la pregunta es la siguiente: Primero, al ser una oración dada por nuestro Señor mismo, necesariamente se asocia con Él en todo momento, y lo hace tan presente en la mente, que si Su nombre no está allí, Su imagen es, y no podemos elegir sino orarla a través de Cristo; y, en segundo lugar, como son las propias palabras de nuestro Señor, y por lo tanto no humanas, no necesitan las palabras finales, "a través de Cristo",

III. Pero ahora miremos más de cerca lo que significa cuando decimos, al final de nuestras oraciones, "por Jesucristo". (1) Primero, es una confesión de nuestra indignidad y pecaminosidad en todas nuestras palabras y pensamientos. Reclamamos audiencia solo a través de otro. (2) En segundo lugar, reconocemos el gran hecho de que no hay acceso a Dios sino a través de Aquel que es "el Camino". Había una barrera, una gama de alturas intransitables, masas sobre masas de pecado, entre nosotros y Dios.

Cristo vino y se llevó ese monte, y el camino quedó abierto; Primero fue el Portador del pecado, para poder ser el Portador de la oración siempre. (3) Pero, en tercer lugar, esto no fue todo. Hecho el acceso, Cristo tomó su lugar a la diestra de Dios, como Sumo Sacerdote de su pueblo, para recibir y presentar sus sacrificios de oración y alabanza. El israelita trajo el cordero, pero Aarón lo ofreció. Así que ponemos los mejores sentimientos de nuestro corazón a los pies de Jesús, y luego Jesús se los da al Padre.

(4) Y, en cuarto lugar, al hacer esto, Cristo hace de nuestras oraciones lo que no eran en sí mismas: aptas para entrar en los oídos del Señor de los Sabáot. Pero por eso, la mejor oración que jamás haya salido del corazón de un hombre contaminaría el cielo; pero ahora Dios percibe el incienso: y tal como Él ve, no al pecador, sino la justicia de Cristo, en la cual ese pecador está, así Él ve, no tanto la oración como el incienso que se mezcla con esa oración; y se agrada mucho con la súplica por causa del incienso.

El sacrificio de Caín, sin el cordero, no subió; El de Abel, con él, lo hizo. (5) Pero, en quinto lugar, lo que hacemos en nombre de otro, es lo mismo que si ese otro lo hiciera. Ore en el nombre de Cristo, la oración es como si Cristo la hubiera rezado. Así como Cristo me representa en el cielo, así, en cierto sentido, estoy representando a Cristo en la tierra. Y esta es la explicación de la grandeza de la empresa que Dios hace, que todo lo que pidamos en el nombre de Jesucristo lo recibiremos.

Porque, en el nombre de Cristo, solo puedo preguntar lo que estoy seguro de que Cristo hubiera preguntado si estuviera aquí. ¿Y qué estoy seguro de que Cristo hubiera preguntado si estuviera aquí? Solo lo que pidió cuando estuvo en la tierra, o lo que me dijo que está en la mente de Dios para dar. Por lo tanto, cuando oro, solo puedo poner el nombre de Cristo en algo prometido o no prometido sujeto a la voluntad y gloria de Dios.

IV. Tenga en cuenta los tres resultados más felices de hacer así a Jesús el portador de sus oraciones. (1) Primero, separa y refina las oraciones que se ponen en sus manos para ofrecer. Quizás ha estado preguntando algo que no le conviene tener. Cristo no presenta eso. Le das tu ramillete mixto; Saca las malas hierbas y ofrece solo las flores. (2) En segundo lugar, agregará algo a las oraciones que le brindes. "El lado herido de Cristo", dice George Herbert, "es la bolsa de correos del creyente"; y así termina su dulce poema, con estas palabras de boca de Cristo:

"O si en el futuro alguno de mis amigos

Me dará de este tipo, la puerta

Todavía estará abierto; lo que envía

Presentaré, y algo más,

No para su daño. Los suspiros transmitirán

Cualquier cosa para mi. ¡Escucha, desesperación! ¡lejos!"

(3) Y, en tercer lugar, lo que una vez realmente le confió a Cristo, no debe tener cuidado de nada más. Algunas personas están ansiosas por sus oraciones cuando las han dicho, cómo se apresurarán. No hay necesidad; puedes dejar todo con Cristo; ahora todo es parte de Su empresa.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, sexta serie, pág. 29.

Referencias: Apocalipsis 9:6 . Homilista, primera serie, vol. VIP. 345. Apocalipsis 10:4 . Revista homilética, vol. viii., pág. 11. Apocalipsis 10:5 ; Apocalipsis 10:6 .

HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 77. Apocalipsis 10:11 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 106.