Eclesiastés 1:18

Eclesiastés 1:18

La declaración del texto puede considerarse como la expresión de un alma que busca satisfacción en el mero conocimiento terrenal.

I. El mero conocimiento terrenal es insatisfactorio en su naturaleza. Tomemos como ilustración de esto el campo de la creación. El conocimiento de los hechos y las leyes puede emplear la razón del hombre, pero en última instancia no puede satisfacerla, y menos aún puede calmar su alma o satisfacer los anhelos de su espíritu.

II. El mero conocimiento terrenal es doloroso en su contenido. ¡Qué melancólica es la historia del hombre escrita! Si nos quitamos la esperanza en Dios, podríamos soportar estudiar la historia solo si olvidamos todos los fines superiores; podría servir como una escuela de entrenamiento para las almas inmortales y como los pasos de un Arquitecto Divino a través del andamio roto y la mampostería esparcida hacia arriba. a una estructura terminada. El atisbo mismo de esto está reviviendo; pero renunciar a la vez al Arquitecto y al final, y ver vidas humanas esparcidas y esparcidas a lo largo de fatigosas edades, y corazones humanos desgarrados y sangrando sin un resultado duradero, esto seguramente llenaría de dolor una mente reflexiva. Cuanto más de esa historia, más dolor.

III. El mero conocimiento terrenal es inútil en su resultado. Para ilustrar esto, podemos tomar el campo del pensamiento abstracto. Si un hombre busca el origen y el fin de las cosas sin Dios, la duda crece a medida que la búsqueda se profundiza, porque la duda está en la faz de todas las cosas si está en el corazón del investigador. A medida que amplía la circunferencia del conocimiento, amplía la oscuridad circundante, y ni siquiera el conocimiento produce un rayo de verdadera satisfacción.

IV. El mero conocimiento terrenal es desalentador en sus resultados personales. Podemos considerar aquí la naturaleza moral del hombre. La ciencia terrenal puede hacer mucho para mejorar las circunstancias externas del hombre. Puede ocupar su razón; puede refinar y gratificar su gusto. Pero hay deseos mayores que permanecen. Si el hombre busca algo para llenar y calentar su corazón, toda la sabiduría de este mundo es sólo una fría fosforescencia. El árbol del conocimiento nunca se convierte en el árbol de la vida.

V. El mero conocimiento terrenal tiene una duración tan breve. Aquí podemos contemplar la vida como un todo. Si se admite el pensamiento de Dios, todo conocimiento real tiene el sello de la inmortalidad; pero si no hay nada de esto, "en un día perecen todos los pensamientos del hombre". "Muere el sabio, y también el necio". La verdad más dulce es para el gusto, más amarga debe ser la idea de dejar la búsqueda para siempre.

J. Ker, Sermones, pág. 44.

Surge la melancolía:

I. Del pensamiento de que la vida es demasiado corta, incluso para el trabajo más ardiente, para arrancar del seno de la naturaleza o del océano del alma una milésima parte de sus secretos. "La muerte viene", pensamos. "¿Se ha perdido todo lo que hice por otros y aprendí por mí mismo? ¿Por qué no puedo vivir para terminar mi trabajo, para completar y redondear mi conocimiento? Si la muerte es todo, entonces el aumento de mi conocimiento es el aumento de mi dolor.

"El remedio y la respuesta están en la enseñanza de Cristo. Él ha traído, es cierto, sobre el mundo un mayor temor a la muerte, porque ha profundizado el sentido de responsabilidad moral; pero al profundizar la responsabilidad, también ha traído sobre el mundo un mayor deleite en la vida, porque Él ha hecho la vida más seria, activa y progresiva. El remedio, entonces, cuando el pensamiento de la muerte llega a envolver nuestro pequeño período de ser con melancolía, es retomar con ansia los deberes y responsabilidades de la vida.

Miramos a Cristo, y las dos fuentes de la melancolía de las que hablamos, la idea de nuestro trabajo pereciendo, la idea de un cese del crecimiento del conocimiento se desvanecen. (1) Murió, es cierto, cuando se corrió la mitad de las arenas naturales de la vida; pero vemos que su labor no ha muerto con él. Ha pasado como poder y vida al mundo. (2) En Él somos nosotros mismos inmortales, y el trabajo que hemos comenzado y dejado a otros aquí lo llevamos a cabo nosotros mismos en el mundo más amplio del más allá. Pero si es así, requerirá conocimientos adicionales y, de hecho, en su progreso necesariamente acumulará conocimiento. En Cristo sabemos que nunca dejaremos de aprender.

II. La segunda fuente de melancolía es el pensamiento retrospectivo. Cristo nos llama a un pensamiento más elevado de la vida. "Que los ídolos muertos se entierren", dice; "Apártate de ellos y sígueme; hay otros ideales por delante, mejores y más grandes que el pasado". Es el único elemento inspirador del cristianismo que nos arroja con una esperanza ilimitada sobre el futuro y nos prohíbe vivir en las venenosas sombras del pasado.

Debemos despertar satisfechos a la semejanza de Cristo, la humanidad siempre joven. Por tanto, olvidándonos de las cosas que quedan atrás, sigamos adelante hacia la meta del premio de nuestro supremo llamamiento en Cristo Jesús.

III. Una tercera causa de melancolía es la tristeza del mundo. Cual es su remedio? El verdadero remedio es penetrar con firmeza en las profundidades del terrible misterio; comprender lo que significan el destino, el mal y la muerte; descender al infierno, conocerlo y conquistarlo. Esto es lo que hizo Cristo en acción resuelta sobre la tierra; y de este encuentro de dolor y maldad cara a cara, no pasándolos de largo e ignorándolos, surgió Su conquista. El mal fue derrocado, el dolor se transformó en gozo, la muerte se tragó en victoria, porque descendió a los infiernos.

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 243.

Podemos contradecir este texto como nos plazca, pero en realidad no lo contradecimos afirmando su opuesto; sólo lo completamos afirmando su otra mitad. Ambas afirmaciones son verdades a medias. Toda la verdad del asunto sólo se encuentra en la afirmación de ambos. El que aumenta el conocimiento, aumenta el placer y aumenta el dolor. Esto es lo que Albert Durero vio y grabó en su sutil impresión de "Melencolia.

"Sería especialmente cierto en la época del artista de aquellos que intentaban penetrar en los secretos del mundo físico. Porque no se habían encontrado los verdaderos métodos de investigación científica. Estamos libres de ese dolor, porque estamos avanzando conscientemente, habiendo encontrado métodos verdaderos; pero el mismo dolor profundo nos acosa en la ciencia de la metafísica y de la teología, y por la misma razón: la falta de métodos verdaderos.

I. La melancolía que surge de las vagas respuestas que sólo podemos sugerir a muchas de nuestras preguntas más profundas se ve agravada por las claras respuestas que nuestras preguntas reciben en la ciencia. La distinción en una esfera parece sugerir que la distinción podría alcanzarse en todas si tuviéramos poder. Entonces tenemos alas; pero tenemos la miseria de saber que no son lo suficientemente fuertes.

II. ¿Cuál es el remedio para la tristeza de la creciente incertidumbre que el creciente conocimiento ha agregado a los problemas espirituales? El remedio se establece claramente en el Nuevo Testamento. Pero veamos si no podemos acercarnos a la declaración del Nuevo Testamento desde el lado de la práctica científica, y así fortalecer su fuerza. Las certezas de la ciencia se mezclan también con las incertidumbres. Frente a estas incertidumbres, ¿cuál es la práctica y la actitud de los hombres de ciencia? Es la de los hombres que poseen una "fe que obra por el amor".

"Creen en la verdad, y su fe obra por el amor a la verdad. El resultado ha sido el éxito más rápido y seguro. En otras esferas entonces, y con un significado diferente, este texto es verdadero:" Esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe. "En todos los sentidos esta es una lección que haríamos bien en aprender. La raíz de nuestra cobardía, de nuestra vacilación, de nuestra melancolía inactiva, es nuestra infidelidad.

Al principio no se nos pide que creamos en ciertas doctrinas o en las opiniones de los hombres. Se nos pide que creamos en el derecho eterno, en un Padre de espíritus cuya voluntad es buena. Esta no es una fe en los mandamientos y doctrinas de hombres. Es una fe en el amor eterno. No es una credulidad ciega; es una fe que el hombre ha probado en la adversidad y por la que ha vencido.

SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 250.

Referencias: Eclesiastés 1:18 . H. Melvill, Penny Pulpit, núm. 2661; J. Fordyce, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 303. 1 C. Bridges, An Exposition of Eclesiastés, pág. 1. Eclesiastés 2:1 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 14. Eclesiastés 2:1 . JJS Perowne, Expositor, primera serie, vol. x., pág. 165.