Comentario bíblico del sermón
Eclesiastés 6:1-12
I. Dejamos Kohelet en el acto de exhortarnos a temer a Dios. El temor de Dios, por supuesto, implica la creencia en la superintendencia Divina de los asuntos humanos. Koheleth procede ahora a justificar esta creencia. (1) No se alarme, dice, cuando vea la injusticia de los opresores. Hay límites más allá de los cuales esta injusticia no puede traspasar. Dios es el Autor de este sistema de restricción y castigo. (2) El gobierno divino puede verse en la ley de compensación.
El placer no aumenta, al contrario, disminuye con el aumento de la riqueza. El hombre rico tiene poco que hacer más que ver a otros devorar su riqueza. (3) El deseo excesivo de riqueza a menudo se sobrepasa y termina en la pobreza.
II. Koheleth afirma ( Eclesiastés 6:7 ) que nadie extrae el disfrute de la vida. "El trabajo del hombre es para su boca", es decir, para gozar, pero nunca está satisfecho. Sus propios deseos no le dan su deseo. El hecho es, dice Koheleth, volviendo a un pensamiento anterior, todo ha sido predeterminado para nosotros; estamos acorralados por límites y fatalidades a las que solo podemos someternos. Es inútil tratar de contender con Uno más poderoso que nosotros.
III. Ahora toma un nuevo rumbo. Pregunta si la verdadera felicidad se encuentra en una vida de respetabilidad social o popularidad. En el cap. vii. y la primera parte del cap. viii. nos da algunas de las máximas por las que se guiaría esa vida. Los pensamientos están muy vagamente conectados, pero la idea subyacente es la siguiente: el hombre popular, el hombre exitoso, el hombre a quien la sociedad se complace en honrar, siempre se caracteriza por la prudencia, la discreción, la moderación, el autocontrol y por un cierto savoir- faire un instinto que le enseña qué hacer y cuándo no hacer nada.
(1) El sabio está dispuesto a recibir instrucción no solo de la enseñanza silenciosa de los muertos, sino también del consejo de los vivos si son más sabios que él. (2) El hombre de mundo prudente se distingue por un temperamento alegre, tranquilo y feliz. En lugar de añorar el pasado, saca lo mejor del presente. (3) Koheleth propone ahora otra máxima de la política mundana, una máxima en la que lo vemos en su peor momento.
Un hombre de mundo prudente no se preocupará demasiado por la justicia. No puede estar seguro de que pagará, aunque es probable que una cierta cantidad lo ayude. Y lo que es verdad de la justicia es verdad de la sabiduría. El pobre Koheleth en su estado de ánimo actual ha caído en una profunda degradación moral. La política ha reemplazado al deber. A la larga, la política de conveniencia, que aquí llama sabiduría, resultará ser una locura.
AW Momerie, Agnosticism, pág. 219.
I. A lo largo de este sexto capítulo, el Predicador está hablando del amante de las riquezas, no simplemente del rico; no contra la riqueza, sino contra confundir la riqueza con el bien principal. El hombre que confía en las riquezas es presentado ante nosotros; y, para que podamos verlo en su mejor momento, tiene las riquezas en las que confía. Sin embargo, debido a que no acepta su abundancia como un regalo de Dios, y considera al Dador mejor que Su regalo, no puede disfrutarlo.
"Todo el trabajo de este hombre es para su boca"; es decir, su riqueza, con todo lo que manda, apela al sentido y al apetito: alimenta la concupiscencia del ojo, o la concupiscencia de la carne, o el orgullo de la vida; y por lo tanto "su alma no puede estar satisfecha con eso". Que anhela un mayor nutriente, un bien más duradero. Dios le ha puesto la eternidad; ¿Y cómo puede aquello que es inmortal contentarse con las afortunadas circunstancias y las cómodas condiciones del tiempo? A menos que se haga alguna provisión inmortal para el espíritu inmortal, éste se lamentará, y anhelará hasta que se pierda todo el poder de disfrutar felizmente del bien exterior.
II. Mire sus medios y posesiones. Multiplícalos como quieras; sin embargo, hay muchas razones por las que, si buscas tu bien principal en ellos, deberían demostrar vanidad y engendrar aflicción de espíritu. (1) Una es que más allá de cierto punto no se pueden usar ni disfrutar. (2) Otra razón es que es difícil, tan difícil que sea imposible, para usted saber "lo que es bueno" para usted tener. Aquello en lo que ha puesto su corazón puede resultar ser un mal en lugar de un bien cuando por fin lo obtenga. (3) Una tercera razón es que cuanto más adquiera, más deberá disponer cuando sea llamado a salir de esta vida; ¿Y quién sabe lo que sucederá después de él?
Estos son los argumentos del Predicador contra el amor a las riquezas. Si podemos confiar en que Dios nos dará todo lo que realmente nos conviene tener, los argumentos del Predicador están llenos de consuelo y esperanza para nosotros, seamos ricos o pobres.
S. Cox, La búsqueda del bien principal, pág. 181.
Referencias: 6 C. Bridges, An Exposition of Eclesiastés, p. 122; JH Cooke, The Preacher's Pilgrimage, pág. 89. 6-8: 15. GG Bradley, Conferencias sobre Eclesiastés, pág. 93. Eclesiastés 7:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1588; J. Hamilton, The Royal Preacher, pág. 159; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol.
xxi., pág. 204. Eclesiastés 7:1 . W. Simpson, Ibíd., Vol. x., pág. 286. Eclesiastés 7:1 . R. Buchanan, Eclesiastés: su significado y lecciones, p. 221. Eclesiastés 7:1 .
TC Finlayson, Una exposición práctica de Eclesiastés, pág. 151. Eclesiastés 7:2 . J. Morgan, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 379. Eclesiastés 7:2 . J. Bennet, La sabiduría del rey, pág. 336.