Comentario bíblico del sermón
Filipenses 1:21
I. "Para mí el vivir es Cristo". La conexión en la que se encuentran estas palabras parece darnos su significado principal. El negocio de mi vida es Cristo; mi energía, mi actividad, mi ocupación, mi interés, es todo Cristo. San Pablo consideró todo lo que tenía que hacer, y consideró todo lo que le sucedió, solo en relación con, en su relación con Cristo. Las palabras describen una condición muy diferente a la de la mayoría de nosotros.
Antes de que San Pablo pudiera decir que su vida exterior era Cristo, debió haber podido decirlo de su vida interior. Antes de que Cristo pueda ser para alguien su objeto, su negocio, su obra, en la vida, primero debe ser su confianza y su esperanza, su conocido y probado refugio de la culpa, del miedo, de la inquietud, del pecado. Un hombre debe tener a Cristo por la vida de su alma antes de poder tener a Cristo por la vida de su vida. Por pequeña que sea la consideración que se le da a Cristo en nuestra vida, ¿no hay menos consideración por Él en nuestras almas?
II. Para San Pablo y en este sentido, San Pablo no era más que un ejemplo para el cristiano más humilde de San Pablo, interiormente primero y luego exteriormente, en el alma primero y luego en la acción, vivir era Cristo. Y por tanto, sólo por eso, pudo añadir verdad y sobriedad, y para mí morir es ganancia. Doloroso en sí mismo y para todos nosotros, doloroso en su caso incluso más allá del nuestro porque cuando escribió esperaba que la vida se cerrara y fue cerrada unos años más tarde por una muerte de martirio, pero la muerte consumada y soportada fue una ganancia para él. incluso en comparación con la vida de un cristiano.
Aquí para vivir estaba Cristo; pero incluso más allá de eso había una bendición a la que solo la muerte podía llevarlo. Haber muerto es ganancia. Si queremos morir la muerte del cristiano, debemos vivir la vida del cristiano; si hubiéramos encontrado una ganancia el haber muerto, debemos haberlo encontrado en Cristo para vivir.
CJ Vaughan, Lectures on Philippians, pág. 54.
I. "Para mí el vivir es Cristo". Una figura audaz, que muestra, en primer lugar, la rápida acción de la mente del Apóstol; prisa por expresar la idea principal; una impaciencia, por así decirlo, de las expresiones inmediatas y explicativas. Por otra parte, muestra la enorme magnitud del objeto en su estima. Consideraba que todas las grandes verdades e intereses de la religión se centraban en Él, comprendidas en Él, de tal manera que Su mismo nombre podía ser equivalente a todos ellos.
Qué absurdo, si no fuera infinitamente más alto, más grande que un hombre, un profeta. Piense en lo que habría sonado si, por ejemplo, Elías, el ferviente y heroico defensor de la ley del Antiguo Testamento, cuando en algún momento deseó morir en lugar de vivir, se hubiera recuperado a la consideración de su importante misión y hubiera dicho: "Para yo para vivir es Moisés ".
II. "Para mí, el vivir es Cristo". Su principal e inmediata referencia fue al importante servicio que su prolongada vida y apostolado prestaría a la causa cristiana, especialmente a los cristianos convertidos a quienes estaba escribiendo; pero incluiría la felicidad que disfrutaría mientras tanto, la comunión con Cristo a la que él y todos los apóstoles se refieren tan a menudo con gran énfasis de deleite, la esperanza, la perspectiva segura de todo lo que estaba en el futuro para él y para él. por el mundo.
Sin embargo, con esta consumación de intereses animadores en su alma, probablemente el hombre más feliz de toda la faz de la tierra, deliberadamente juzgó que partir y estar con Cristo sería mucho mejor para él. El Apóstol era del orden más alto de cristianos. Pero para todo cristiano verdadero, morir es una ganancia. La pérdida sensible de todos los males de este estado actual será en sí misma una inmensa ganancia. Cuán poderoso es el deber, cuán trascendente el interés, de dirigir nuestra máxima energía hacia el objeto para que la muerte pueda ganar.
J. Foster, Conferencias, vol. ii., pág. 252.
I. Este canon rige el pensamiento; la vida intelectual es Suya. Todo el pensamiento por el que pasa un hombre, toda la filosofía que pueda excogitar, debe estar bajo esta ley de la vida de Cristo. Queda bien entendido, sin embargo, que esto no perjudica la libertad intelectual. El polvo de oro se esparce por todo el mundo intelectual, y el que busca, encontrará. Pero aquí está el punto: ya se ha encontrado algo que nunca se perderá; algo se revela para nunca ser retirado.
El cristianismo es algo positivo que, para todo aquel que lo recibe, ocupa un lugar firme en el centro de su vida, y se pone por necesidad e inmediatamente en relación reguladora y vitalizadora con todos sus descubrimientos intelectuales. Ningún punto de conocimiento, grande o pequeño, puede ser el mismo para aquel cuya vida está en Cristo que lo sería si eso no fuera cierto.
II. Tome la vida como un sentimiento, y nuevamente este canon lo cubrirá para un cristiano. "Para mí, el vivir es Cristo". ¿Cómo mantendremos la poesía en nuestra vida? ¿Cómo dignificaremos la lucha por el pan de cada día? ¿Cómo viviremos todavía en este mundo como en el huerto de Dios, aunque en él crezcan muchos espinos y muchos cardos, y los obreros estén cansados y los dolientes lloren? ¿Cómo? Sé solo una forma. Hay un nombre que puedes guardar en tu corazón y hablar o susurrar en tu viaje a través de los días, y eso lo hará. "Para mí la vida es Cristo".
III. Una vez más, tome la vida como fuerza, fuerza moral activa y el texto lo cubre todo: "Esfuérzate en el Señor y en el poder de su fuerza".
IV. Finalmente, tome la vida como esperanza, aspiración, destino; como un impulso insaciable hacia el futuro; como un anhelo instintivo de inmortalidad. Seguramente aquí, con énfasis, podemos decir: "Para nosotros el vivir es Cristo". Vivimos en Él, y porque Él vive, nosotros también viviremos. Vive, y estuvo muerto, y vive para siempre. "No temáis"; Él tiene las llaves de la muerte y del Hades ahora, y la muerte es para sus seguidores solo una hora de sueño, y la tumba solo el lugar del descanso del guerrero, hasta que suene la trompeta de la mañana para no reunir más a las huestes para la batalla, sino para el triunfo. entrada a la ciudad real, cuyo Constructor y Hacedor es Dios.
A. Raleigh, Desde el amanecer hasta el día perfecto, pág. 153.
I. Mire el motivo y la fuente principal de la vida de San Pablo. Para él, vivir era Cristo. El egoísmo se debilitó; el egoísmo cayó como la víbora que le soltó de la mano a Melita; se extinguió; estaba muerto de hambre; no tenía nada de qué subsistir. Ésa es la manera de matar el egoísmo: dejarlo morir de hambre. Salud, honor, fama, todo lo que pudiera alentarlo, abandonó. Había una completa abnegación en la carrera de ese hombre; hubo una consagración completa y sin reservas a Cristo. Con Pablo, muerto el egoísmo, se quitó el mayor tormento de la vida. Pablo se alegró al conquistarse a sí mismo; Pablo se mantuvo feliz al servir a Jesús.
II. Considere también cómo este motivo de devoción a Cristo lo ennobleció. Un hombre se mide por sus motivos. Un objetivo elevado hace una carrera elevada en una mazmorra o un tugurio; un objetivo bajo hace que un hombre se humille en un palacio o en un senado. Cualquier hombre que se proponga un motivo inferior a Cristo, un motivo no superior a la autocomplacencia y el egoísmo, se condena a sí mismo al comenzar. No puede conocer el mayor gozo de la vida; no puede realizar el propósito más noble de la vida; no puede saborear las bendiciones más dulces de la vida; no puede agradar a Dios; la vida se convierte en una burla y muy pronto en un cansancio demasiado pesado para soportarlo.
La vida de San Pablo fue demasiado edificante, demasiado en comunión con Cristo, para que él se cansara de ella. La vida es gloriosa, es estimulante, sublime, trascendente, cuando brilla con Cristo como una mañana de verano brilla con la luz del sol; pero una vida que nunca ha tenido a Cristo en ella es mejor que nunca lo haya existido.
TL Cuyler, Christian World Pulpit, vol. Ii., P. 1.
El ideal de la vida cristiana.
Vivir en Cristo y para Cristo es la única vida de satisfacción y disfrute. "Todos los demás", dice Gregory Nazianzen, "son como barcos bien pintados; pero el que zarpa hacia el puerto de la bendición necesita un barco bien compactado".
I. El texto es una de esas formas sorprendentes de expresión trascendental en las que abundan los escritos del apóstol Pablo. Está en la naturaleza de toda emoción elevada que se sienta insatisfecha con toda expresión fría y formal; no busca tanto como exige el uso de palabras de fuerza acumulativa. Cuán diferentes son las estimaciones que los hombres tienen de Cristo. Para algunos, Él es un poder de vida; para algunos, Él es simplemente una belleza muda, de mármol e ideal.
II. ¿Qué es tu vida? Incluso es eso lo que es tu amor más fuerte. Se ha dicho a menudo, y lo creo de todo corazón, que no vivimos en verdad hasta que amamos con verdadera sinceridad; y cuanto mayor, más noble, nuestro amor, mayor y más noble será la vida que nazca de él. Y por eso hay muchas personas que han vivido mucho tiempo en el mundo, pero nunca han comenzado a vivir de verdad. No sabemos de lo que somos capaces hasta que algo se cruza en nuestro camino y dice: "Vive para mí".
III. Se descubrirá por fin que toda la vida jamás conocida en la tierra era pobre en comparación con esos estados exaltados en los que se han movido los bienaventurados que han vivido para Dios. Si la obra de la vida debe estimarse por la grandeza de sus ideales, entonces, ¿qué concepciones han cruzado los espíritus más inspirados en comparación con las que han sido movidas por la vida de Cristo?
IV. Para mí, vivir es (1) fe en Cristo; (2) meditación en Cristo; (3) acción por Cristo; (4) esperanza en Cristo. No hay perspectiva de tiempo que Él no ilumine; no hay posibilidad de bienaventuranza eterna de la que Él no sea el centro. En el corazón de toda experiencia cristiana futura, en la gloria de todas las sociedades y reinos futuros avanzados, en todo lo que el ojo del poeta más sublime pueda ver, el corazón del creyente más profundo puede alcanzar en todos "el vivir es Cristo".
E. Paxton Hood, Sermones, pág. 134.
Referencias: Filipenses 1:21 . J. Clifford, The Dawn of Manhood, pág. 169; Isaac, Thursday Penny Pulpit, vol. ix., pág. 395; J. Vaughan, Sermones, séptima serie, pág. 1; A. Murray, Los frutos del espíritu, pág. 360; Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 146; Ibíd., Morning by Morning, pág. 7; GRAMO.
EL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 135; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xvii., pág. 41; Homilista, tercera serie, vol. VIP. 26; El púlpito del mundo cristiano, vol. VIP. 254; JW Burn, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 165; Laidlaw, Ibíd., Vol. xxxii., pág. 235; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 267; vol. ii., pág. 423; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 13; vol. x., pág. 127.