Filipenses 2:4

Filipenses 2:4

Cortesía.

I. La cortesía es la expresión exterior de deferencia hacia las susceptibilidades más delicadas de los demás. Sin duda, por un lado, es un hábito; se practica instintivamente; sus formas quedan atrapadas por la imitación inconsciente; se hereda como otros hábitos, de modo que a veces parece una característica nativa de una sangre particular. Por otro lado, como otros hábitos, ha sido generado originalmente por los sentimientos y la voluntad.

Mientras se practica, reacciona en la mente y el corazón, y fomenta y mantiene vivos los sentimientos de los que surgió. Si los sentimientos que lo renuevan y lo vivifican se desvanecen, se convertirá en una cáscara o forma vacía: una parte caerá aquí y otra allá. El observador apresurado puede no detectar el cambio. La forma amable permanecerá como un adorno a la vista del público; pero aquellos que conocen al hombre detrás de las escenas sabrán que incluso la forma en que es más verdaderamente él mismo se olvida.

II. La cortesía, entonces, si es una virtud de modales, es una virtud esencialmente cristiana; es decir, se basa en ideas de origen cristiano: (1) primero, en la universalidad de nuestras relaciones con la humanidad, en el sentido de que todos los hombres son de una sangre, un Padre; (2) en segundo lugar, sobre el reclamo especial de los débiles sobre los fuertes, el reclamo de simpatía inherente al dolor, incluso en los pequeños dolores de la susceptibilidad lesionada, el reclamo primordial de la más tierna consideración de la infancia, del sexo débil, de los pobres. , del agraviado, del dependiente.

Injerte sobre estos la idea inherente a los tipos más elevados del carácter cristiano dibujados en el Nuevo Testamento, la idea del respeto por uno mismo, el orgullo vuelto hacia adentro como motivo y estándar exigente de vida personal elevada, y hemos completado la concepción caballeresca de un cortesía de caballero. Encontramos las mejores imágenes de ella en dos personajes que se nos presentan en el Nuevo Testamento: ( a ) en los escritos de San Pablo; ( b ) en los actos y palabras de Uno más grande que San Pablo.

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 82.

Autosacrificio cristiano.

I. El autosacrificio cristiano necesariamente toma dos formas, porque, por un lado, hay un autosacrificio por el bien de nosotros mismos, por así decirlo por nuestra propia autodisciplina; hay un autosacrificio que renuncia a mucho que, de otro modo, podríamos conservar razonablemente para poder dedicar más enteramente toda nuestra alma a Dios; hay un autosacrificio cuyo propósito es una comunión más cercana, cuyo propósito es vivir en nuestros pensamientos y en los impulsos y emociones de nuestro corazón más enteramente en la presencia del Señor, cerca de Él, atrayendo, por así decirlo , en nuestras almas la luz de su amor.

Este autosacrificio tiene un gran honor y, desde ciertos puntos de vista, está por encima de todos los demás. Pero, por otro lado, el autosacrificio de nuestro Señor fue más marcadamente de otro tipo: el autosacrificio no por Él mismo, sino por los demás.

II. El mandamiento del texto va del más alto al más bajo; abraza lo más grande y abraza lo más pequeño que podemos hacer. Penetra porque es una fuerza espiritual; penetra incluso en todos los detalles de la vida; e invita al hombre a ser abnegado como en las grandes cosas, así en las pequeñas cosas, porque lo que se pide a los hombres no es el autosacrificio en sí mismo, sino el espíritu de abnegación, que seguramente dará como resultado el autosacrificio perpetuo. .

III. Este espíritu de abnegación, como es deber de los individuos, también es deber de la Iglesia como cuerpo. La Iglesia como cuerpo está llamada a trabajar arduamente por el bien de los hombres y el bien de aquellos que han sido traídos por el bautismo dentro de su palidez, por el bien de los que todavía están fuera. La Iglesia está llamada perpetuamente a ese autosacrificio que hizo que el Señor extendiera Su mano todo el día hacia un pueblo incrédulo y contradictorio.

Bishop Temple, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 337.

Sectarismo.

I. Nuestra primera asociación con la religión es su relación con nuestras propias almas y su salvación. El que ha sido golpeado por una gran convicción está por un tiempo aislado de sus semejantes. Para él, todo el mundo gira en torno a la única pregunta: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Durante un tiempo, la Iglesia y los intereses generales se pierden de vista, al igual que el mundo entero lo estaría para un hombre que había caído en una grieta, y que no podía tener tiempo para otro pensamiento que el de cómo liberarse y cómo hacer que otros lo hicieran. ayúdalo a ponerse a salvo.

Un hombre así debe, por el momento, mirar sus propias cosas, no las de los demás. Hay quienes piensan que la separatividad cristiana consiste en ser muy diferente a los demás hombres. Más bien debería decirse: Vive en fe y oración la misma vida que otros viven sin ellos, y habrás entrado en el verdadero estado separado de consagración a Dios.

II. Existe el sectarismo de la congregación. Decimos: Esta es mi Iglesia; estas son nuestras formas de adoración; este es nuestro esfuerzo por hacer el bien. Sin tal apropiación de la verdad, ninguna obra cristiana puede prosperar. Pero si queremos decir que el trabajo es nuestro con exclusión de otros o en perjuicio de otros, el sectarismo comienza de inmediato. Debemos intentar ver y conocer el trabajo de los demás y participar en el esfuerzo común.

III. Hay un sectarismo denominacional. Hay tres cosas en las que puede verse la ventaja de la amistad entre las denominaciones. (1) La primera es la que se nos ocurre a todos: que, mientras mantenemos una actitud separada y desafiante, desperdiciamos nuestras energías en colisiones que no se pueden evitar, y estamos muy debilitados para todos los buenos propósitos. (2) Si nos tratamos unos con otros con la confianza de la hermandad cristiana, nuestra influencia mutua para el bien se multiplicaría por cien.

(3) Los ministros y gobernantes de la Iglesia de todas las denominaciones deben hacerse esta pregunta: cómo responderán a Cristo si edifican a Su pueblo a la imagen de su propia exclusividad, en lugar de la imagen del amor mundial de su Señor.

WH Fremantle, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 385.

Referencias: Filipenses 2:4 . A. Blomfield, Sermones en la ciudad y el campo, p. 158; W. Bennett, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 105; GW McCree, Christian World Pulpit, vol. xiii., pág. 357; TT Lynch, Sermones para mis curadores, pág. 147; Forsyth Hamilton, Pulpit Parables, pág. 66; J. Fraser, Church Sermons, vol. ii., pág. 209.