Comentario bíblico del sermón
Filipenses 2:5-8
La Humillación del Hijo Eterno.
I. Al examinar estas palabras, observamos (1) que San Pablo afirma claramente que Jesucristo existió antes de su nacimiento en el mundo. Al decir que Jesucristo existió en la forma de Dios antes de que tomara la forma de un siervo, cualquiera que lo leyera en su propio idioma habría entendido que San Pablo significaba eso, cuando todavía Cristo no tenía ningún ser humano. cuerpo o alma humana, Él era propia y literalmente Dios, porque existía en la forma y, por lo tanto, poseía todos los atributos propios de Dios.
(2) San Pablo continúa diciendo que, siendo Dios, Jesucristo "pensó que no era un robo ser igual a Dios". Esta frase se traduciría de manera más precisa y clara: "Cristo no consideró su igualdad con Dios como un premio al que guardar celosamente". Los hombres que son nuevos en los grandes puestos siempre piensan más en ellos que aquellos que siempre los han disfrutado. Cristo, que era Dios desde la eternidad, no puso énfasis en esta Su eterna grandeza; Se despojó de sus prerrogativas o gloria divinas.
(3) De esta auto-humillación, San Pablo traza tres etapas distintas. El primero consiste en que Cristo asume la forma de siervo o esclavo. Con esta expresión, San Pablo se refiere a la naturaleza humana. Sin dejar de ser lo que era, lo que no podía dejar de ser, se envolvió en una forma creada, a través de la cual conversaría con los hombres, en la que sufriría, en la que moriría. La segunda etapa de Su humillación es que Cristo no se limitó a tomar la naturaleza humana en Él; Se hizo obediente hasta la muerte.
La tercera etapa de esta humillación es que, cuando se le abrieron todas las modalidades de muerte, eligió la que traería consigo la mayor parte de dolor y vergüenza. "Se hizo obediente hasta la muerte, muerte de cruz". Cuando en la cruz de la vergüenza soporta la agudeza de la muerte, sólo está completando ese vaciamiento de Su gloria que comenzó cuando, "tomando sobre sí mismo para liberar al hombre, no aborreció el vientre de la Virgen".
II. ¿Por qué podemos suponer que Dios, por su providencia actuando en su Iglesia, pone ante nuestros ojos este pasaje sumamente sugerente de la Sagrada Escritura el domingo siguiente antes de Pascua? (1) Nos encontramos hoy en el umbral de la gran semana que, en el pensamiento de un cristiano bien instruido, cuyo corazón está en el lugar correcto, es más allá de toda comparación la semana más solemne de todo el año. Es de primordial importancia que respondamos claramente a esta pregunta principal: "¿Quién es la víctima?" Lo que da a la Pasión y muerte de nuestro Señor su valor real es el hecho de que el Sufridor es más que un hombre; que, aunque sufre en ya través de una naturaleza creada, es personalmente Dios.
(2) La lección que San Pablo extrae para beneficio de los filipenses de la consideración de la Encarnación y la Pasión es una lección que es tan valiosa para nosotros como miembros de la sociedad civil, como es valiosa para los miembros de la Iglesia de Cristo. . Si Cristo no le dio importancia a la gloria que era legítima e inalienablemente suya, ¿por qué deberíamos hacerlo nosotros? Todos los que han vivido para los demás en lugar de para sí mismos en Su Iglesia han sido fieles a Él, fieles al espíritu de Su encarnación y muerte, fieles a lo que San Pablo llama "la mente que estaba en Cristo Jesús".
HP Liddon, Passiontide Sermons, pág. 18.
El misterio de la cruz.
I. Todos estamos de acuerdo en que Dios es bueno; todos, al menos, lo hacen los que le adoran en espíritu y en verdad. Adoramos Su majestad porque es la majestad moral y espiritual de la bondad perfecta; Le damos gracias por Su gran gloria porque es la gloria, no meramente del perfecto poder, sabiduría, orden, justicia, sino del perfecto amor, de perfecta magnanimidad, beneficencia, actividad, condescendencia, piedad, en una palabra de perfecta gracia. .
¡Pero cuánto debe comprender la última palabra mientras haya miseria y maldad en el mundo, o en cualquier otro rincón del universo entero! La gracia, para ser perfecta, debe manifestarse mediante la gracia de los penitentes que perdonan; la piedad, para ser perfecta, debe manifestarse ayudando a los miserables; la beneficencia, para ser perfecta, debe manifestarse liberando a los oprimidos.
II. Los Apóstoles creyeron, y todos los que aceptaron su Evangelio creyeron, que habían encontrado en la palabra "gracia" un significado más profundo que el que jamás se les había revelado a los profetas de la antigüedad; que la gracia y la bondad, si eran perfectas, implicaban abnegación. Si el hombre puede ser tan bueno, Dios debe ser infinitamente mejor; si el hombre puede amar tanto, Dios debe amar más; Si el hombre, al sacudirse el egoísmo que es su perdición, puede hacer obras nobles, entonces Dios, en quien no hay egoísmo en absoluto, puede al menos haber hecho una obra tan por encima de la suya como los cielos están sobre la tierra.
¿No confesaremos que el autosacrificio del hombre no es más que un pobre y oscuro reflejo del autosacrificio de Dios? ¿No encontraremos, como miles han encontrado antes, en la Cruz del Calvario, la perfecta satisfacción de nuestros más altos instintos morales, la realización en acto y hecho de la idea más elevada que podemos formar de perfecta condescendencia, a saber, el autosacrificio? ejercido por un Ser de quien la perfecta condescendencia, amor y autosacrificio no fueron requeridos por nada en el cielo o en la tierra, excepto por la necesidad de Su propia perfecta e inconcebible bondad?
C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 1.
Referencias: Filipenses 2:5 . G. Huntingdon, Sermones para las estaciones santas, pág. 75; TA White, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ix., pág. 159; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 88. Filipenses 2:5 . Ibíd., Vol. VIP. 148.