Filipenses 2:8

Filipenses 2:8

La humildad de Cristo.

I. Entre las virtudes de la humanidad de Cristo puestas a morar entre los hombres estaba la humildad, virtud que está en el fundamento del carácter cristiano, una virtud desconocida para la filosofía moral del mundo antiguo. "Habiéndose encontrado a la moda como hombre, se humilló a sí mismo". El Apóstol no está hablando ahora de la condescendencia infinita por la cual Él, como Dios, dejó la gloria que tenía con el Padre antes de que se hicieran los mundos, sino que está hablando de la humildad de Cristo como hombre, por la cual como Niño, aunque consciente que estaba en los negocios de su Padre, bajó a Nazaret y se sometió a José y María, esa humildad por la cual se volvió obediente hasta la muerte, incluso la vergonzosa e ignominiosa muerte de cruz.

II. La humildad es el opuesto directo y la contradicción del espíritu que, en el caso de aquellos que poseían altos privilegios entre los hijos de Dios, los exaltó contra Dios; y así cayeron del cielo. Y, por tanto, como la humildad es la base y el comienzo de la vida cristiana, es el ingrediente y el acompañamiento de todo progreso en la virtud celestial, la humilde esclava de la verdadera caridad.

III. Es difícil para las almas humanas mantener la humildad y la fuerza. Según la estimación mundial, la humildad tiene descuento. Y otra dificultad surge del hecho de que las falsificaciones de la humildad son tan detestables. Pero si las falsificaciones son viles, la humildad genuina, la modestia absoluta, llevan sin embargo el sello y la huella del carácter divino; y si no están vigentes en el mundo, seguramente pasarán sin duda por su valor total en la vida cristiana.

Con la humildad viene la gracia, el coraje, la fortaleza necesarios para la guerra cristiana. Los verdaderamente valientes son, por regla general, modestos y humildes. Y, finalmente, la humildad es una valiente ayudante y consoladora en el dolor, la prueba y la tribulación; y cuando el fin se acerca, tiene la paz de la resignación, tiene la tranquila seguridad de la presencia del Consolador en su interior, con quien el alma no puede temer mal alguno, aunque esté en el valle de sombra de muerte.

E. Warre, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 209.

Cristo degradado.

I. Considere la manera en que Cristo, como hombre, ocupó el lugar más bajo e hizo la parte más mezquina. Aquí está el rasgo más hermoso de todo el exquisito retrato de Su humillación: que en el momento en que Él realizó cualquiera de los actos de Su maravillosa vida, la humillación nunca fue prominente y rara vez aparente. Porque si te hubieras encontrado con Jesús en uno de sus habituales paseos de misericordia, o si te hubieras sentado con él en la comida, o lo hubieras escuchado mientras hablaba, no me imagino que te hubieras impresionado de inmediato y muy conscientemente con la humildad de la gente. transacción, como si estuviera haciendo algo maravillosamente condescendiente.

Eso es lo que solemos hacer una postura, un atuendo, una palabra estudiada y lo llamamos humildad. Pero habría habido una profundidad de olvido de sí mismo en todo lo que Cristo dijo e hizo y fue que te afectaría de una manera que apenas podrías vestirte con el lenguaje, pero cuando mirabas tranquilamente hacia atrás, te crecería asombrosamente en la grandeza de su tranquila modestia. Y esta es la verdad de la gracia de una mente humilde: es demasiado humilde para parecer humilde; se esconde tan bien que el acto que lo esconde no se ve, la humildad se humilla.

II. La gran lección de cada Navidad es la humildad. La genialidad de la vida de Jesús desde su cuna hasta su gloria fue el abandono de sí mismo, el amor más abnegado, vistiéndose de la modestia más olvidada de sí mismo. Echó sus propias obras a la sombra por la misma luz que arrojó un resplandor sobre las acciones de su pueblo. Si Él nos dijo que tomáramos el asiento más bajo, Él mismo eligió un lugar más bajo que todos Sus seguidores, y enterrando glorias incomparables en sufrimientos inigualables, Él era para los hombres solo un Siervo y para Dios nada más que un Niño.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 9.

I. La muerte de Cristo no fue un mero martirio. Mártir es aquel que muere por la Iglesia, que es condenado a muerte por predicar y mantener la verdad. Cristo ciertamente fue condenado a muerte por mantener el Evangelio, pero no fue un mártir, pero fue mucho más que un mártir. Si hubiera sido un simple hombre, con razón se le habría llamado mártir; pero como no era un mero hombre, tampoco era un mero mártir. El hombre muere como mártir, pero el Hijo del hombre muere como sacrificio expiatorio.

Los sufrimientos y la muerte del Verbo encarnado no podían pasar como un sueño; no pueden ser un mero martirio o una mera exhibición o figura de otra cosa; deben haber tenido una virtud en ellos. De esto podríamos estar seguros, aunque no se nos había dicho nada sobre el resultado; pero el resultado también se revela es este: nuestra reconciliación con Dios, la expiación de nuestros pecados y nuestra nueva creación en santidad.

II. Creemos que cuando Cristo sufrió en la cruz, nuestra naturaleza sufrió en él. La naturaleza humana, caída y corrupta, estaba bajo la ira de Dios, y era imposible que fuera restaurada a Su favor hasta que hubiera expiado su pecado con el sufrimiento. En Él nuestra naturaleza pecaminosa murió y resucitó; cuando murió en Él en la cruz, esa muerte fue su nueva creación: en Él satisfizo su vieja y pesada deuda, porque la presencia de Su Divinidad le dio mérito trascendente.

Su presencia lo había mantenido puro del pecado desde el principio; Su morada personal lo santificó y le dio poder. Y así, cuando fue ofrecido sobre la cruz y fue perfeccionado por el sufrimiento, se convirtió en las primicias de un nuevo hombre; se convirtió en levadura divina de santidad para el nuevo nacimiento y la vida espiritual de cuantos debían recibirlo.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 69.

Referencias: Filipenses 2:8 . Parker, Hidden Springs, pág. 328; Revista del clérigo, vol. ii., pág. 94; CJ Vaughan, Words of Hope, pág. 162; G. Brooks, Quinientos contornos, pág. 85; Spurgeon, Evening by Evening, pág. 155; J. Vaughan, Sermons, 1869, pág. 234. Filipenses 2:9 .

Philpot, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 265; Homilista, segunda serie, pág. 541; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 267; J. Cairns, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 315. Filipenses 2:9 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 101; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 109; Ibíd., Vol. xviii., pág. 293; Ibíd., Vol. xxx., pág. 282; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 222.