Filipenses 3:20-21

Filipenses 3:20

La reunión de los santos.

I. "El cuerpo de nuestra humillación". ¡Qué palabra es esa! No fue siempre así. Cuando Dios, en el solemne cónclave de la Trinidad Eterna, dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza", no podría haber estado hablando sólo del alma del hombre. El registro de la Creación que sigue es casi enteramente corpóreo. Debe haber estado hablando de todo el hombre. A la semejanza del cuerpo de Cristo, Dios formó el cuerpo de Adán, no a la semejanza del cuerpo de Cristo como lo vistió sobre esta tierra, sino a la semejanza de ese cuerpo como es ahora, cuando ascendió a los cielos, el cuerpo. glorificado, de modo que con toda probabilidad el cuerpo de nuestros primeros padres en el paraíso era el mismo cuerpo que recibiremos después de la resurrección, siendo ambos a semejanza de Cristo y ambos gloriosos. Y esto es, por tanto,

II. El cuerpo resucitado será un cuerpo del que nos gloriaremos, así como en este cuerpo ahora somos humillados. De modo que uno se convierte en cierto sentido en una medida del otro; y tal como es la degradación del cuerpo ahora, así será la exaltación del cuerpo entonces. Porque será el memorial por toda la eternidad, no de una caída, sino de la gracia que nos ha elevado a una elevación más alta que aquella de la que caímos.

Cristo será admirado y reflejado en él ante el universo. Continuamente, sin cesar, será capaz de adorar y servir; y, como Él, refleja, expresará con transparencia la totalidad del intelecto y el amor que se respira en él, y, como Él, nunca cambiará. Una belleza que vemos el uno en el otro nunca se desvanecerá ante nuestros ojos; la satisfacción que nunca encontramos en una criatura, la encontraremos absoluta y para siempre en esa nueva creación: y desde el momento en que nos despertamos en esa bendita mañana, una y otra vez, por los siglos de los siglos, la sensación de luz que brota, y la vida, el poder, el servicio, la pureza, la humildad y el amor fluirán, siempre pleno y siempre fresco, de la libertad de la fuente de la morada de Dios.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 225.

La ciudadanía celestial.

San Pablo acababa de hablar de algunos miembros de la Iglesia cuyo dios era su vientre, que se preocupaban por las cosas terrenales. Es una opinión plausible que en el texto pretendía contrastar con el estado de ánimo de ellos el suyo y el de las personas que se esforzaban por imitarlo como él imitaba a Cristo. Nuestros traductores probablemente adoptaron esa noción, o difícilmente habrían traducido πολ ίτευμα por conversación.

Sin duda, esa palabra tuvo un significado más extenso en el siglo XVII que en el nuestro: incluía todo el curso y hábito de la vida, y no tenía ninguna referencia especial al coito a través de la lengua. Pero nunca pudo haber denotado lo que una palabra derivada de "ciudad" y "ciudadano" denota más naturalmente: una condición y privilegio que pertenecía a ciertos hombres, tanto si lo usaban como si lo olvidaban.

I. Comprendo que San Pablo da a la expresión aquí ese sentido natural. No contrasta su temperamento celestial con el temperamento terrenal de aquellos de quienes habla con tanto dolor; pero los culpa por ese temperamento porque él y ellos tenían por igual un πολ ίτευμα Divino, porque se había reclamado un estado para ellos y estaba implícito en sus actos con el cual tal temperamento estaba totalmente en desacuerdo.

La oposición no es entre ellos y él; es entre ellos y ellos mismos. No es, de nuevo (como a veces lo decimos), entre ellos y sus profesiones, como si se jactaran de una alta ciudadanía cuando, en realidad, solo eran extraterrestres. Tenían una apreciación demasiado baja, no demasiado alta, de su estatus y de sus derechos; se elevarían por encima de sus tendencias humillantes, sí, y por encima de la presunción que sin duda acompañaba a estas tendencias, si pudieran comprender realmente una vez lo que eran: qué honores y propiedades eran legalmente suyos, sólo esperando ser reclamados; bajo qué título se iban a llevar a cabo estos honores y propiedades.

II. Decir, "Nuestra conversación está en los cielos", sería algo audaz para la mayoría de nosotros; pero cuando decimos: "Nuestra ciudadanía está en los cielos", entonces no necesitamos vacilar la lengua, ni timidez en el espíritu interior. Eso es declarar que Dios es veraz y que nosotros somos mentirosos; eso es afirmar que Él no ha hecho que nuestras vidas sean poco sinceras en la soledad o en la sociedad, que nuestras amistades sean de mala calidad y más cortas que la existencia que glorifican.

Todo lo frágil y transitorio nos pertenece; hemos fallado en reconocer el sello de su eternidad que sin duda ha puesto sobre nosotros y sobre todos nuestros apegos humanos. Cortamos por nuestro pecado e incredulidad los lazos que Él ha atado; nuestro ruido ha perturbado la gran profundidad de la memoria en la que su Espíritu se cierne; pero Su bendito orden permanece firme, por muy poco que lo cumplamos. Las afinidades en el mundo de los seres humanos, como las afinidades en el mundo natural, todas han sido constituidas por Él, todas son mantenidas por Él.

La unidad entre las diferentes partes de la estructura del hombre no es tan misteriosa como la unidad entre los diferentes miembros del cuerpo político. Este último es ciertamente indestructible, pase lo que pase con el primero, y esto porque nuestra política está en los cielos. Somos hechos uno en Cristo.

FD Maurice, Sermons, vol. i., pág. 235.

Aquí hay dos motivos prácticos por los que el Apóstol insta a los filipenses a caminar de manera que tengan verdaderos maestros cristianos como ejemplo: la energía, la lealtad y la inspiración de la esperanza.

I. La energía y la lealtad. La lealtad es reverencia por la ley, no mera sumisión a ella, sino la sumisión alegre y libre que proviene del respeto por la ley y el homenaje a la autoridad sobre la que descansa. Un hombre puede obedecer las leyes de su país por temor al castigo. No por respeto al derecho, sino por el alguacil y la cárcel, puede mantenerse dentro de los límites de la ley. El hombre leal no pensará mucho en un castigo del que escapar; respeta el principio de la ley; porque es justo y bueno, se someterá a él.

Ves cómo la lealtad al cielo afectó a Pablo. Le dolía que hubiera cristianos que no recordaban su carácter celestial. Para él, el nombre de pila era algo que debía considerarse con reverencia y conservarse impecable. El honor del ciudadano celestial es el fuerte motivo por el que apela a sus amados discípulos de Filipos. La lealtad a un orden superior es una energía para resistir circunstancias degradantes o fuertes tentaciones.

Es así cuando la influencia es histórica o ideal. San Pablo está poniendo a los cristianos en su honor. Ustedes son ciudadanos del cielo y su ciudadanía permanece allí. Es algo real, esta ley celestial. Eres llamado por el nombre de pila; has sentido el consuelo cristiano; reclamas el privilegio cristiano; también estás bajo la lealtad cristiana; la vida cristiana es la vida a la que se le invita, que se le confía vivir.

II. La inspiración y la esperanza. Nuestro cuerpo es de hecho un cuerpo de humillación; debemos cambiarlo antes de que podamos ser liberados: pero seremos libres. Aquel que puede someter todas las cosas a Él, tiene energía para nuestra liberación, y esperamos su advenimiento liberador; seguimos luchando, fieles, leales a Él; y Él, por la energía con la que puede incluso someter todas las cosas a Él, cambiará el cuerpo de nuestra humillación, para que sea semejante al cuerpo de Su gloria.

A. Mackennal, Toque sanador de Cristo, pág. 250.

La redención del cuerpo.

I. San Pablo valoró su privilegio de ser ciudadano de la ciudad más grande de la tierra. Los filipenses tenían motivos para saber que él lo valoraba. Les había hecho comprender con su conducta que la ciudadanía es algo grande y honorable. Los hombres están unidos como ciudadanos de una ciudad, como miembros de una nación, por Dios mismo. Pero San Pablo les dice a los Filipenses que él también era ciudadano de otro país: "Nuestra ciudadanía está en el cielo.

"Tenemos amigos y compañeros de sufrimiento en la tierra; nuestro trabajo está en la tierra; vivimos para hacer el bien a la tierra; pero nuestro hogar está con Dios. Él nos compró a gran precio para que seamos libres de Su reino, y siempre pudiéramos volar hacia Él y defender nuestra causa ante Él; Él ha hecho para nosotros un camino nuevo y vivo hacia Su presencia a través de la carne y la sangre de Su Hijo; y tenemos derecho a caminar por ese camino, y no a ser tomando el camino descendente, el camino de la muerte.

II. San Pablo tenía la mayor reverencia por su propio cuerpo y por los cuerpos de sus semejantes que cualquier hombre podría tener. Porque creía que el Señor Jesucristo, el Salvador, había tomado un cuerpo como el nuestro, y había comido alimentos terrenales, y había bebido agua y vino terrenales, y había dado ese cuerpo para morir en la cruz, y lo había resucitado. de la tumba, y había ascendido con ella a la diestra de su Padre.

Por lo tanto, cuando San Pablo recordó su ciudadanía en el cielo, cuando afirmó ser miembro del cuerpo de Cristo y oró en su nombre a su Padre y nuestro Padre, no pudo dejar de pensar en cómo este cuerpo, que está hecho tan curiosa y maravillosamente, tiene una gloria oculta en ella, la cual, cuando Cristo aparezca en Su gloria, se manifestará plenamente. Todo parece amenazarla de muerte, pero Cristo, en quien está la plenitud de la vida, ha vencido a la muerte y es más fuerte que la muerte.

Él ha levantado mi espíritu, que se hundía cada vez más bajo, para confiar en Él y esperar en Él; Él también levantará este cuerpo. Nada se perderá de todo lo que Dios nos ha dado, porque Cristo lo ha redimido. Sólo la muerte y la corrupción perecerán, porque han asaltado la gloriosa obra de Dios. Lo que Dios ha creado, Dios lo preservará.

FD Maurice, Sermones en iglesias rurales, p. 72.

Ciudadanía cristiana.

I. Considere, primero, la fuente de la ciudadanía cristiana. En el momento en que se escribieron estas palabras, el imperio romano había alcanzado la culminación de su poder. El largo clamor de la batalla fue silenciado durante el reinado de Augusto. El Emperador parecía reinar sobre un imperio consolidado y próspero; ya través de cada provincia súbdita o archipiélago lejano de islas, el hombre que podía decir: "Soy un ciudadano romano", encontraba en las palabras el más seguro talismán de seguridad o la reparación más rápida del mal.

La fuente de nuestra ciudadanía celestial no es, como en los romanos, por nacimiento o por servidumbre; sólo puede ser mediante la redención, comprada para nosotros por Aquel que nos ama, que puede pagar el precio satisfactorio y puede ejercer el poder necesario; y esta es la maravilla del amor que realmente se ha realizado en nuestro favor.

II. El hecho de que la ciudadanía que así nos confiere el amor libre de Jesús implique deberes para todos sus poseedores es una consecuencia que todo corazón cristiano estará dispuesto a reconocer muy alegremente, como en verdad se desprende de todo principio de derecho. Aquellos a quienes un estado protege y promueve le deben lealtad y patriotismo, y si fallan en el cumplimiento del deber, pierden todo derecho a privilegios; aquellos que han recibido la ciudadanía celestial y obedecen cuidadosamente las leyes y velan constantemente por los intereses del reino al que pertenecen, no recibirán obediencia escasa ni devoción intermitente.

III. Para los ciudadanos sinceros hay abundante consuelo en las inmunidades a las que les da derecho su ciudadanía. (1) Tienen derecho a la protección del estado en todas las circunstancias de dificultad o necesidad; (2) también tienen derecho a los privilegios de la ciudad a la que pertenecen: de ellos son su seguridad y su libertad, su riqueza, su tesoro y su renombre. Todos los tesoros del cielo son suyos, "porque ustedes son de Cristo, y Cristo es de Dios".

WM Punshon, Sermones, segunda serie, pág. 333.

Referencias: Filipenses 3:20 ; Filipenses 3:21 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 973; E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, pág. 105; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. viii., pág. 293; Homilista, vol.

VIP. 59; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 228. Filipenses 3:21 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 213; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 289.