Génesis 12:3

Génesis 12:3

I. Una doble corriente de narrativa recorre los primeros cuatro libros del Pentateuco. Uno de estos puede llamarse la narración sacerdotal y el otro, la narración profética. El texto nos presenta uno de los rasgos característicos de la narrativa profética, esa conciencia del destino ideal de Israel que se desarrolló después en la esperanza definitiva comúnmente llamada mesiánica. Sin las trabas de las limitaciones políticas y materiales de su época, el narrador discierne en vago bosquejo el objetivo lejano de la historia de Israel, y permite a su lector discernirlo con él.

Primero tenemos el conocido Protoevangelio del tercer capítulo, donde la esperanza ya interviene para aliviar los efectos de la caída. Luego viene la bendición dada a Sem, y luego la promesa de nuestro texto.

II. ¿Cuál es la fuente de esta concepción del destino ideal de Israel que domina tantos puntos del Antiguo Testamento? Israel era el pueblo de Jehová. Sabían que el Dios del cielo y la tierra realmente se había convertido en su Dios, y los había separado para Él como un pueblo peculiar. Israel es el pueblo de Dios: aquí está el germen fecundo de todo su futuro. Los primeros registros del Antiguo Testamento están inspirados en la conciencia de un ideal noble que, lejos de probarse a sí mismo como una ilusión, se realizó más o menos completamente.

Podemos notar algunos de los aspectos más destacados de su desarrollo: (1) El establecimiento de la monarquía forma una época en la historia israelita. La monarquía creó en Israel un sentido de unidad y dio un nuevo impulso al sentimiento nacional. (2) Los grandes profetas amplifican en diferentes direcciones el pensamiento del futuro ideal de Israel. (3) En la gran profecía de la restauración de Israel, que ocupa los últimos veintisiete capítulos de Isaías, encontramos que la nación ya no se ve como un agregado de miembros aislados, sino que se comprende como un todo, dramatizado como un individuo, que permanece ante nosotros realizando en su propia persona los propósitos y fines de su pueblo.

En su trabajo como profeta soporta contumencia y oposición, y aunque él mismo es inocente, sacrifica su vida por los demás. Tal es la personalidad de la que, en la mente de Isaías, depende tanto el futuro de Israel como el del mundo. En Cristo Rey y Cristo Profeta, Fundador y Jefe de un nuevo estado social, la esperanza de Israel, que de no ser por Su advenimiento había sido como una ilusión o un sueño, encuentra su consumación y su recompensa.

SR Driver, Oxford University Herald, 31 de octubre de 1885.

"Todas las familias de la tierra".

San Pablo encuentra la clave de la constitución y el orden del hogar humano en la esfera espiritual. La filosofía cristiana es inevitablemente trascendental, es decir, cree que las cosas terrenales están hechas según patrones celestiales, y que las "cosas visibles y temporales" solo pueden entenderse plenamente dejando que la luz caiga sobre ellas de las cosas que no se ven y son eternas.

Fue la redención del hogar cuando el amor redentor de Cristo por el mundo se convirtió en el modelo de su amor. Ese hogar es el más alto en el que el amor reina más perfectamente.

I. El hogar es el instrumento de una doble educación. Su función es desarrollar la imagen Divina en padres e hijos. La sentencia impuesta al hombre después de la caída era disciplinaria, mientras que al tentador era penal. La sentencia sobre el tentador fue una degradación total y final, mientras que sobre el hombre fue literalmente una sentencia para una escuela reformatoria. Con dolor, trabajo y lágrimas, aprendería cómo el diablo lo había engañado, con la esperanza de que cuando hubiera aprendido esa lección, su corazón pudiera estar abierto a la instrucción de Dios una vez más.

II. Como primer paso para el cumplimiento de su propósito de restaurar al hombre a su propia imagen, Dios puso a "los solitarios en la familia", puso los cimientos del hogar como la institución humana fundamental, el fundamento de todo verdadero orden, el manantial de la vida. todo verdadero desarrollo en la sociedad humana. Fuera del Estado de origen y de la Iglesia iban a crecer; por el hogar ambos iban a establecerse. Y así Dios tomó la cabeza dual del primer hogar humano, el padre y la madre, y los hizo como dioses para sus hijos, y los puso allí para estudiar el dolor y la carga de la divinidad, así como el poder y la alegría. . Esta era la única forma en que el hombre podía obtener el conocimiento de la mente y el corazón de Dios.

J. Baldwin Brown, El púlpito del mundo cristiano, vol. xvii., pág. 341,

Del texto aprendemos tres cosas: (1) debía haber una semilla, una semilla natural, incluida una semilla espiritual, y esto nuevamente incluye una semilla individual. (2) La simiente de Abraham debe tener relación con todas las familias de la tierra. Como Abraham no era la cabeza de toda la humanidad, como Adán o Noé, era necesario enfatizar la universalidad de la bendición. (3) El beneficio transmitido por la semilla se caracteriza aquí por la palabra bendito.

La bendición es como la misericordia en esto: que resume en una palabra toda la salvación de la cual la Biblia es el evangelio. Implica redención y regeneración, las cuales son necesarias para la salvación.

JG Murphy, El libro de Daniel, pág. 12. Referencia: Génesis 12:3 . Expositor, segunda serie, vol. viii., pág. 200.