Comentario bíblico del sermón
Génesis 2:9
En el segundo de los tres relatos de la creación tenemos una respuesta a las preguntas que naturalmente plantearía una mente inquisitiva, en cuanto al estado moral actual del hombre y la constitución moral original. El hombre, aunque creado sin pecado, no era, desde el mismo hecho de su existencia como criatura, autosuficiente, sino dependiente tanto en cuerpo como en alma, y por lo tanto los dos árboles de los que leemos en el texto correspondían a esas dos necesidades en la constitución del hombre. .
El árbol de la vida no está prohibido en ninguna parte para nuestros primeros padres. Mientras el hombre pudiera reparar su constitución física acercándose y comiendo del fruto del árbol de la vida, permaneció inmortal. Podemos concluir con seguridad que el árbol de la vida era un medio natural de sustentar la vida natural (y probablemente también un medio sacramental de gracia), y que del acto de probar el otro árbol resultaría una familiaridad prematura con el conocimiento del bien y maldad.
I. Un mero conocimiento especulativo de lo que es bueno no tiene por qué serlo después de todo. El conocimiento puede ser un conocimiento meramente estéril, el conocimiento que especula y admira, pero que no conduce a la acción.
II. Mucho más cierto es este el caso del conocimiento del mal moral. Se habla de la narración de la caída de la tentación por medio del árbol del conocimiento del bien y del mal como un mero mito. Pero revive de nuevo en la historia de las almas individuales. El conocimiento del mal es algo irreparable. Sigue viva y brota una y otra vez en la memoria y la conciencia.
III. La creación se rige por la ley del sufrimiento. El cristianismo se esfuerza, y no todo en vano, por aliviar esta maldición primigenia. El universo es un templo grandioso y solemne, pero en la actualidad un templo del Señor Dios oscurecido. Se acerca el día en que lo veremos iluminado, cuando el Evangelio de Cristo traerá a esta tierra nuestra algo más precioso que el mejoramiento social, por grande y bendito que sea.
Obispo Alexander, Discursos de Norwich, cuarta serie, n. ° 2.
I. Llamamos a las Escrituras una revelación; en otras palabras, una revelación. Los registros bíblicos nos fueron dados para quitar el velo que colgaba entre el cielo y la tierra, entre el hombre y Dios. Su propósito es revelar a Dios. La verdadera revelación que se nos ha hecho es de Dios en su relación con el alma del hombre. No debemos exigir, no debemos esperar, ninguna revelación adicional. De los secretos del poder y el origen de Dios no se nos dice ni una palabra.
Ese conocimiento no es para nosotros. Pero sí nos interesa conocer la naturaleza moral de Dios para saber que Él es todopoderoso, todo bueno, todo amoroso; y del poder, la bondad y el amor de Dios, la Biblia es una revelación larga y continua. El objeto autoproclamado de las Escrituras es que los hombres conozcan a Dios y se conozcan a sí mismos.
II. Pero la condición bajo la cual se puede lograr tal objetivo es la siguiente: que el Libro de Dios debe atraer a los hombres en una forma que no dependa para su apreciación de ningún conocimiento que puedan haber obtenido independientemente, es decir, de la ciencia de cualquier particular. edad o país. El enunciado de la verdad científica en las páginas de la Biblia habría sido una dificultad y un obstáculo tanto para algunas épocas anteriores de la Iglesia como lo que llamamos su relato no científico de los fenómenos naturales lo ha sido para algunos en la actualidad.
III. "El árbol de la ciencia del bien y del mal". Aquí, tan temprano en los libros sagrados, se revela el hecho de las dos fuerzas opuestas del bien y del mal. Quite la realidad de esta distinción, y la Biblia y toda religión caerán para siempre. Haga sentir su realidad e importancia en el alma del hombre, y tendrá inmediatamente sobre qué construir. Justicia es la palabra de palabras en toda la Escritura. La justicia que revelan las Escrituras es el conocimiento de la comunión con Dios.
Cuando nuestra tierra haya desempeñado su papel en la economía del universo, y las pocas esferas que están a su alcance la vean desaparecer como un fuego errante, el bien y el mal no habrán perdido su significado primordial, y las almas que han anhelado y trabajado para descansar en el hogar de los espíritus, encontrará ese descanso en Aquel que era, es y será.
A. Ainger, Sermones predicados en la iglesia del templo, pág. 280.
Referencias: Génesis 2:9 . EH Plumptre, Sunday Magazine (1867), pág. 712; J. Keble, Sermones para el Año Cristiano (Semana Santa), p. 446; J. Hamilton, Works, vol. ii., pág. 147. Génesis 2:10 . CA Fowler, Parochial Sermons, pág. 151.