Comentario bíblico del sermón
Génesis 32:24
Todo hombre vive dos vidas, una exterior y una interior. Uno es el que se denota en el texto anterior: Jacob siguió su camino. El otro se denota en el último texto: Jacob se quedó solo. En cualquier estado, Dios se ocupó de él.
I. Los ángeles de Dios le salieron al encuentro. No sabemos en qué forma aparecieron, ni por qué señal los reconoció Jacob.
En su sencillez, el oficio angelical es una doctrina de revelación. Incluso ahora existe una sociedad y una comunión entre los sin pecado y los caídos. Mientras el hombre sigue su camino, los ángeles de Dios lo encuentran.
II. ¿Existen formas especiales en las que podamos reconocer y utilizar esta simpatía? (1) El oficio angelical a veces se desempeña en forma humana. Podemos entretener a los ángeles desprevenidos. Consideremos la vida común como un ministerio; estemos atentos a los ángeles. (2) Debemos ejercer un vigoroso dominio propio para no dañar o tentar. Nuestro Salvador, nos ha advertido de la presencia de los ángeles como razón para no ofender a sus pequeños.
Él los llama a sus ángeles , como para expresar la cercanía del lazo que une a los que no han caído y a los que luchan. Podemos extraer de la historia dos lecciones prácticas. ( a ) El día y la noche actúan y reaccionan mutuamente. Un día de encuentro con los ángeles bien puede ir seguido de una noche de lucha con Dios. ( b ) La seriedad es la condición del éxito. Jacob tuvo que luchar toda una noche por su cambio de nombre, por su conocimiento de Dios. Nunca dirás, del mundo que será, que trabajaste aquí demasiado tiempo o con demasiada seriedad para ganarlo.
CJ Vaughan, Últimas palabras en Doncaster, pág. 197.
Referencia: Génesis 32:2 . Revista del clérigo, vol. xvi., pág. 90.
Génesis 32:7 , Génesis 32:11 ; Génesis 32:24 ; Génesis 32:28
De esta descripción de un día y una noche en la vida de Jacob aprendemos tres cosas. (1) Esta es una crisis, un punto de inflexión en su carrera. Su experiencia en el vado de Jaboc es su "conversión" del arte, la astucia y la codicia buitre de años a la dulce sujeción de su voluntad al Eterno, y la consiguiente victoria sobre él y su hermano. (2) Dios está en esta crisis desde el principio hasta el final y en cada momento de estas veinticuatro horas. (3) La crisis se cierra con la victoria del Señor paciente y amoroso sobre el egoísmo resistido de Jacob. Tenga en cuenta estos puntos:
I.Debe haber sido un bienvenido destello de la victoria inminente, y una promesa de la presencia sustentadora de Jehová en el "valle de sombra de muerte", que al estallar este día de crisis sobre el peregrino, los ángeles de Dios se encontraron él.
II. ¿Cuál es el significado de este terrible conflicto? Significa esto sin duda. Habiendo Jacob acudido a Dios temblando de miedo, Dios lo retiene y no lo deja ir; aguijonea y angustia su alma, hasta que su corazón se hincha y está a punto de romperse; lo impulsa a una lucha tan implacable y consumidora del alma con su voluntad propia que se siente como si estuviera en las garras de un gigante y no puede escapar. Resiste, lucha, se retuerce y, en sus furiosas contorsiones, finalmente queda cojo e indefenso, y por lo tanto se ve obligado a confiar en sí mismo y en todo su ser a Dios.
III. Jacob luchó contra Dios, pero finalmente cediendo, su alma está impregnada de la bienaventuranza del hombre cuya confianza está en el Señor. Faber pregunta, con una mezcla de belleza y fuerza: "¿Qué nos hará reales?" y responde: "El rostro de Dios lo hará". Es tan. Israel es una nueva creación: Jacob ha muerto. A pesar de la oscuridad de la noche, Jacob la atravesó, vio el Rostro de Dios al amanecer, se volvió él mismo, se encontró con su hermano con serenidad y pasó el resto de sus días en el amor y el servicio de Dios.
J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 39.
Referencias: Génesis 32:7 ; Génesis 32:8 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 204. Génesis 32:9 . Sermones para niños y niñas (1880), pág. 122. Génesis 32:9 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 186.
Hay dos momentos decisivos y determinantes en la vida de Jacob. La lucha con el ángel del Señor fue la segunda de ellas, así como esa maravillosa visión en el campo de Luz había sido la primera. El trabajo que comenzó, esto lo completa.
I. En ese "Déjame ir" del ángel, y en ese "No te dejaré ir si no me bendices" de Jacob, tenemos un vistazo al corazón mismo y al misterio más profundo de la oración, el hombre conquistando a Dios, Dios sufriendo Él mismo para ser conquistado por el hombre. El poder que prevalece con Él es un poder que él mismo ha salido de Él. No en su fuerza natural prevalecerá el hombre con Dios, al más leve toque de Su mano todo esto se reduce a nada, sino en el poder de la fe; y la detención posterior de Jacob, lejos de representar su pérdida, representó más bien su ganancia.
Había en esto la señal exterior de una fuerza interior que había ganado en él, de una ruptura en él del poder de la carne y de la mente carnal; mientras que el hecho adicional de que se detuvo no solo entonces, sino desde ese día en adelante, fue un testimonio de que esto no fue una ganancia obtenida simplemente por el momento, del cual ahora debería retroceder a un nivel espiritual más bajo nuevamente, pero que estaba permanentemente elevado a una región superior de la vida espiritual.
II. El nuevo nombre, en el caso de Jacob, no anula ni extingue el antiguo, como lo hace con Abraham. Los nombres Jacob e Israel subsisten uno al lado del otro, y ninguno de los dos en la historia posterior de su vida abolió por completo al otro. En el nombre de Abraham se incorporan y sellan las promesas de Dios. Estos permanecen siempre igual. Israel, por otro lado, es la expresión no de las promesas de Dios, sino de la fe del hombre.
Pero esta fe del hombre fluye y refluye, crece y mengua. Jacob no es completamente Israel, Israel no se ha tragado completamente a Jacob, durante el tiempo presente; y como signo y testimonio de esto, el nuevo nombre sólo reemplaza y borra parcialmente el antiguo.
RC Trench, Sermones predicados en Irlanda, pág. 1.
I. ¿En qué posición encontramos el estado espiritual de Jacob hasta el momento de este segundo incidente en su vida? Durante el primer período de su vida fue simplemente un hombre de mundo. Después de la visión en Betel, él era un hombre religioso; el sentido de influencia religiosa se vio en su vida; después del conflicto en el vado de Jaboc, se convirtió en un hombre de mentalidad espiritual. Iba a casa con su pecado todavía pesado en su alma, sin perdón, sin perdón, sin limpiar por el poder divino.
Betel era la casa de Dios, para enseñarle que no podía poner un pie en un solo acre de tierra sin encontrar que el Gobernador del mundo estaba allí; aquí tenemos el desarrollo del pensamiento más amplio de la intercomunión y la relación personal entre el alma del hombre y su Hacedor.
II. Aquellos que confían en el Dios de Betel y en la providencia, esperan en Él lo que Él da; pero las aspiraciones del hombre espiritual son completamente diferentes. En Betel, Jacob dijo: "Si quieres estar conmigo y me haces bien". En Jaboc, su primer pensamiento fue: "Dime tu nombre". Deseaba conocer más de Dios, no obtener más de Dios. Para ganar más experiencia espiritual, esta es la sed del hombre espiritual. Hacer un amigo de Dios por el bien que podamos conseguir es la idea del hombre meramente religioso.
Obispo Boyd Carpenter, Penny Pulpit, No. 608.
I. Toda la evidencia aquí prueba que el luchador maravilloso, que contendió con Jacob, era el único Dios verdadero.
II. Siendo Dios y siendo hombre, tenemos razón al llamarlo Cristo y al colocar este incidente como el segundo de los advenimientos anticipatorios del Mesías que yacen esparcidos por el Antiguo Testamento.
III. Así como Jacob luchó con Dios en forma humana, así es con Dios en el Señor Jesucristo que en todos nuestros conflictos espirituales, en todos nuestros arrepentimientos profundos, en todas nuestras oraciones de lucha, debemos luchar.
IV. Dos cosas fueron las que Cristo dio en este encuentro: una herida y una bendición. Primero la herida y luego la bendición. La herida era pequeña y duraba una temporada; la bendición fue infinita y para siempre.
J. Vaughan, Cincuenta sermones (1874). pag. 235.
Vemos aquí lo sobrenatural que aparece en el mundo de lo natural. Vemos a Dios cubriéndose con un velo en forma humana, como Él mismo se cubrió con el velo en la forma de Cristo Su Hijo en los años posteriores. Debemos mirar esta historia de milagros a la luz del milagro de la Encarnación.
I. En esta lucha del patriarca con Dios, y en la bendición que obtuvo al final de la lucha, vemos la misma altura y el cuadro de nuestra vida, si en esa vida ha pasado la vida de Cristo nuestro Señor.
II. Es luchando que ganamos la bendición divina, pero ya sea luchando contra la duda, contra la tentación o contra los enemigos de la Iglesia, debemos tener cuidado de luchar con sabiduría y seriedad. Podemos esforzarnos y debemos esforzarnos; pero luchemos sabia y legítimamente si queremos obtener la bendición.
III. La vida más hogareña, la menos accidentada, puede y debe ser una vida sobrenatural, una vida en la que mora Cristo, una vida que el Espíritu Santo santifica. Si así podemos luchar y seguir luchando, por fin llegará el amanecer y seremos bendecidos por Dios.
Obispo Magee, Penny Pulpit, No. 1078.
I. Cualquier intento de convertir a Jacob en un héroe, o incluso en un buen hombre, en el momento de engañar a su padre, debe fracasar. En ese momento representaba la cualidad más baja de la virilidad. Podemos llamarlo hombre solo por cortesía; mientras que Esaú, un hijo de la naturaleza aventurero y bondadoso, se erige como un príncipe, ciertamente sin corona, pero solo porque un ladrón le había robado su corona. En el hecho de que Dios eligió a Jacob, encontramos el germen de la idea redentora en acción.
II. Jacob no fue ascendido de inmediato a su puesto alto. Como vagabundo y forastero, sufrió la más humillante disciplina, y esa noche su viejo y miserable pasado fue reemplazado por un nuevo nombre y una nueva esperanza.
III. Debe haber una noche así en cada vida, una noche en la que el pasado pecaminoso se hundirá para siempre en las profundidades de aguas insondables. La lucha de Jacob fue (1) larga, (2) desesperada, (3) exitosa.
IV. La noche de lucha fue seguida por una mañana de feliz reconciliación con su hermano.
Parker The City Temple (1870), pág. 373.
(Con 1 Samuel 2:27 ; Hechos 1:11 ; Hechos 16:9 )
I. Hay ministerios anónimos en la vida que enseñan los grandes hechos de la espiritualidad y la invisibilidad.
II. Hay ministerios anónimos en la vida que pronuncian sobre la conducta humana el juicio del Dios Todopoderoso.
III. Hay ministerios anónimos en la vida que recuerdan a los hombres de la contemplación y el ensueño inútiles.
IV. Hay ministerios anónimos en la vida que llaman urgentemente a los hombres a la actividad benévola. Dos lecciones importantes y obvias surgen del tema. (1) Debemos ver nuestra propia posición y deber a la luz de la humanidad como algo distinto de la mera personalidad. Somos partes de un todo. Nos pertenecemos el uno al otro. Al regar a otros, nos regamos nosotros mismos. (3) No debemos esperar llamadas al servicio que sean meramente personales. No elevamos el evangelio a la dignidad. No coge brillo de nuestro genio. Pide que se le hable para poder reivindicar su propio reclamo.
Parker, El templo de la ciudad, vol. i., pág. 1.