Génesis 32:28

Génesis 32:7 , Génesis 32:11 ; Génesis 32:24 ; Génesis 32:28

De esta descripción de un día y una noche en la vida de Jacob aprendemos tres cosas. (1) Esta es una crisis, un punto de inflexión en su carrera. Su experiencia en el vado de Jaboc es su "conversión" del arte, la astucia y la codicia buitre de años a la dulce sujeción de su voluntad al Eterno, y la consiguiente victoria sobre él y su hermano. (2) Dios está en esta crisis desde el principio hasta el final y en cada momento de estas veinticuatro horas. (3) La crisis se cierra con la victoria del Señor paciente y amoroso sobre el egoísmo resistido de Jacob. Tenga en cuenta estos puntos:

I.Debe haber sido un bienvenido destello de la victoria inminente, y una promesa de la presencia sustentadora de Jehová en el "valle de sombra de muerte", que al estallar este día de crisis sobre el peregrino, los ángeles de Dios se encontraron él.

II. ¿Cuál es el significado de este terrible conflicto? Significa esto sin duda. Habiendo Jacob acudido a Dios temblando de miedo, Dios lo retiene y no lo deja ir; aguijonea y angustia su alma, hasta que su corazón se hincha y está a punto de romperse; lo impulsa a una lucha tan implacable y consumidora del alma con su voluntad propia que se siente como si estuviera en las garras de un gigante y no puede escapar. Resiste, lucha, se retuerce y, en sus furiosas contorsiones, finalmente queda cojo e indefenso, y por lo tanto se ve obligado a confiar en sí mismo y en todo su ser a Dios.

III. Jacob luchó contra Dios, pero finalmente cediendo, su alma está impregnada de la bienaventuranza del hombre cuya confianza está en el Señor. Faber pregunta, con una mezcla de belleza y fuerza: "¿Qué nos hará reales?" y responde: "El rostro de Dios lo hará". Es tan. Israel es una nueva creación: Jacob ha muerto. A pesar de la oscuridad de la noche, Jacob la atravesó, vio el Rostro de Dios al amanecer, se volvió él mismo, se encontró con su hermano con serenidad y pasó el resto de sus días en el amor y el servicio de Dios.

J. Clifford, Fortaleza diaria para la vida diaria, pág. 39.

Referencias: Génesis 32:7 ; Génesis 32:8 . S. Baring-Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 204. Génesis 32:9 . Sermones para niños y niñas (1880), pág. 122. Génesis 32:9 . Preacher's Monthly, vol. i., pág. 186.

Génesis 32:28

Al principio, se puede sentir cierta sorpresa por el término príncipe que se aplica al patriarca Jacob; porque cualesquiera que sean las buenas cualidades que distinguen su carácter, difícilmente lo consideramos como un poseedor de principescos. Tiene las virtudes tranquilas de la resignación, la mansedumbre y la cautela, pero difícilmente le atribuimos ese espíritu y temple, ese temperamento vigoroso y fuego, que pertenecen al carácter principesco. Sin embargo, cuando consideramos a Jacob, encontramos que tenía virtudes que se encuentran en la base de la forma real y grandiosa del carácter humano.

I. Su paciencia fue una virtud principesca. ¡Cuán pacientemente soportó las largas demoras en el servicio de Labán! las parcelas de sus hijos Simeón y Leví! A veces pensamos en la paciencia como la virtud del débil, el que sufre, el inferior. Sin embargo, un gran primer ministro de Inglaterra, cuando se le preguntó cuál era la virtud más importante para un primer ministro, respondió: "La paciencia es la primera, la paciencia la segunda, la paciencia la tercera".

II. La esperanza era otra de las virtudes reales de Jacob. Esperaba con confianza y seguridad el futuro; creía firmemente en las promesas de Dios. El suyo era un espíritu religioso; la mente religiosa se sustenta en la esperanza. "He esperado tu salvación, oh Señor", dice en su último discurso, al resumir el propósito de su vida. Había esperado, pero nunca dejó de tener esperanzas; la recompensa divina siempre había estado ante él.

III. Pero fue especialmente en la oración que Jacob mostró su carácter principesco. ¡Qué nobleza se atribuye a la oración en este episodio de la vida de Jacob! ¡Qué descripción nos da el texto de los atributos reales de la oración que pone en movimiento la agencia soberana que arregla todos los eventos humanos! Jacob tuvo en medio de todos sus dolores y depresiones mundanas una grandeza religiosa. Si bien a los ojos humanos era un hombre abatido, en la presencia de Dios era un príncipe y prevalecía.

JB Mozley, SermonsParochial and Occasional, pág. 347.

I. El nombre doble de Jacob y de Israel no es más que el símbolo de la combinación de contradicciones en el carácter de Jacob. La vida de Jacob se presenta ante nosotros como una extraña paradoja, plagada de las más maravillosas diversidades. Es el héroe de la fe y el intrigante rápido y agudo. A él se le abren los cielos, y su sabiduría pasa a la astucia que es de la tierra.

II. El carácter de Jacob es una forma que se encuentra entre los gentiles no menos que entre los judíos. En nuestros días existen vicios prudenciales que estropean lo que de otro modo sería digno de toda alabanza. Y lo que los hace más formidables es que son las tentaciones acuciantes y acuciantes del temperamento religioso. El hombre religioso que comienza a mirar a los mundanos con el sentimiento de quien da gracias a Dios por no ser como ellos, está en camino de quedarse corto incluso en sus excelencias.

(1) La falsedad, la falta de perfecta sinceridad y franqueza, es, debe reconocerse con vergüenza y dolor, el pecado que asedia al temperamento religioso. (2) Es parte de la misma forma de carácter que piensa mucho en la comodidad y la comodidad, y se aleja de las dificultades y el peligro. La cobardía y la mentira son parientes cercanos y comúnmente van juntas, y lo que hace que la unión sea tan peligrosa es que se enmascaran como virtudes.

III. El temperamento religioso, con todos sus defectos, puede pasar a la santidad madura de aquel que no es sólo religioso, sino piadoso. Cómo se debe hacer la obra "ahora no lo sabes, pero lo sabrás en el más allá", cuando tú también hayas luchado con el ángel y te hayas convertido en príncipe de Dios.

EH Plumptre, Teología y vida, p. 296.

Referencias: Génesis 32:28 . G. Litting, Treinta sermones para niños, pág. 154; El púlpito semanal, vol. I. (1887), pág. 271; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 551; Revista del clérigo, vol. x., pág. 339. Génesis 32:28 ; Génesis 32:20 . FW Robertson, Sermones, primera serie, pág. 36; Spurgeon, My Sermon Notes (1884), págs.13, 16.