Génesis 8:20

Génesis 8:4 , Génesis 8:18 ; Génesis 8:20

En las laderas de Ararat fue la segunda cuna de la carrera, la primera aldea criada en un mundo de tumbas invisibles.

I. Era la aldea del arca, un edificio modelado y fabricado a partir de los bosques de un mundo hundido y enterrado. A los primeros padres del mundo debió parecerles una forma venerable y sagrada.

II. La aldea del arca era la aldea del sacrificio. Construyeron un altar de sacrificios en el que el miedo alzó las piedras, la tradición proporcionó el sacrificio y la fe encendió la llama.

III. El primer pueblo fue el pueblo del arco iris. Se había visto antes en el mundo antiguo, pero ahora se veía como una señal de la misericordia de Dios, Su pacto en la creación.

IV. La aldea del arca nos da nuestro primer código de leyes. Cuando el hombre avanza por primera vez con las sombras de la caída a su alrededor, apenas un principio parece marcar la presencia de la ley. Aquí avanzamos en otra etapa, hacia un mundo nuevo; los principios del derecho no son muchos, pero se han multiplicado. A medida que crecen los pecados, crecen las leyes. Alrededor de la primera aldea se oyeron murmullos remotos de tormentas por venir.

V. La aldea del arca era la aldea del pecado. Incluso para Noé, el más justo de los hombres, el pecado salió de la simple búsqueda de la agricultura. Un gran y buen hombre, el superviviente de un mundo perdido, el vástago y heredero de un nuevo, llegó al momento de la vida de una terrible superación.

E. Paxton Hood, La linterna del predicador, vol. iii., pág. 92.

Referencias: Génesis 8:4 ; Génesis 8:18 ; Génesis 8:19 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 408. Génesis 8:9 .

Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 637. Génesis 8:11 . T. Birkett Dover, Manual de Cuaresma, pág. 158; H. Macmillan, The Olive Leaf, pág. 1. Génesis 8:13 . G. Matheson, Momentos en el monte, pág. 160.

Génesis 8:20 , Génesis 8:22

Noé, se nos dice, "era un hombre justo y perfecto en sus generaciones, y Noé caminó con Dios". Noé reverenciaba el derecho y la justicia; ordenó bien a su familia; vivía en presencia de un Ser invisible, que es justo y veraz, y que lo había designado como cabeza de familia. Por el orden y la tranquilidad de su vida se convirtió en un testigo contra el mundo turbulento y voluntarioso, en medio del cual vivía.

Pero también hay en él un gran interés por sus semejantes. Se separa de ellos sólo para poder ser testigo del bien del que huyen y que reclama para él y su familia porque cree que Dios lo diseña para las criaturas que ha formado.

I. Hay una diferencia evidente entre el sacrificio de Noé y los de Caín y Abel. Aquí, bajo la guía de Dios, el montículo de césped da lugar al altar que se construye. Se descubre un orden en la dignidad de las criaturas inferiores; los más dignos son seleccionados para una oblación a Dios; el fuego que consume, la llama que asciende, se utilizan para expresar la intención de quien presenta a la víctima.

II. Debemos sentir que hubo un progreso hacia adentro en el corazón del hombre correspondiente a este progreso en su método de expresar su sumisión y sus aspiraciones. Noé debió sentir que representaba a todos los seres humanos; que no hablaba de lo que había en sí mismo, sino que ofrecía el homenaje del universo restaurado.

III. El fundamento del sacrificio está establecido en la voluntad fija de Dios; en su propósito fijo de afirmar la justicia; en la sabiduría que adapta sus medios a la condición de la criatura por cuya causa se utilizan. El sacrificio asume el derecho eterno de estar en el Gobernador del universo, todo el capricho de haber venido del hombre, de su lucha por ser un ser independiente, de su hábito de desconfianza. Cuando se restaura la confianza al descubrir que Dios significa todo para su bien, entonces trae el sacrificio como muestra de su entrega.

FD Maurice, La doctrina del sacrificio deducida de las Escrituras, pág. 18.

El texto enseña:

I. Que la adoración debe suceder a todo acto de liberación divina.

II. Ese sacrificio es el único medio a través del cual se puede prestar un servicio aceptable. El sacrificio de Noé expresó: (1) un sentimiento de suprema gratitud: (2) un sentimiento de culpa personal.

III. Que ningún acto de adoración escapa a la atención Divina.

IV. Esa intercesión humana afecta de manera vital los intereses de la raza.

Parker, El púlpito de Cavendish, vol. i., pág. 61.

Referencias: Génesis 8:20 . J. Cumming, Iglesia antes del diluvio, pág. 359. Génesis 8:20 . G. Moberly, Plain Sermons, pág. 280.