Hebreos 12:1

Hebreos 12:1

La Iglesia visible, un estímulo para la fe.

I. Ciertamente no se puede negar que si entregamos nuestro corazón a Cristo y obedecemos a Dios, estaremos entre los pocos. Así ha sido en todas las épocas; así será hasta el fin de los tiempos. De hecho, es difícil encontrar a un hombre que se entregue honestamente a su Salvador. Es más, parecería que a medida que el cristianismo se difunde, su fruto se reduce, o al menos no aumenta con su crecimiento. Parece como si una cierta porción de la verdad estuviera en el mundo, un cierto número de los elegidos en la Iglesia, y a medida que aumentaba su territorio, esparcía el remanente de un lado a otro, y los hacía parecer menos, y los hacía sentir más solitario.

Incluso cuando se conocen, es posible que no formen una comunión exclusiva juntos. Aún no se ha formado una Iglesia Invisible; no es más que un nombre hasta ahora, un nombre dado a aquellos que están ocultos y conocidos sólo por Dios, y que todavía están a medio formar, el fruto inmaduro y que madura gradualmente que crece en el tallo de la Iglesia Invisible. También podríamos intentar predecir las flores que finalmente se convertirán en cuenta y madurarán para la recolección, y luego, contando todas estas y uniéndolas en nuestras mentes, llamarlas por el nombre de un árbol, como lo intentamos ahora. asociar en uno a los verdaderos elegidos de Dios. Están esparcidos entre las hojas de la vid mística que se ve, y reciben su alimento de su tronco y ramas.

II. Haga lo que quiera, Satanás no puede apagar ni oscurecer la luz de la Iglesia. Puede incrustarlo con sus propias creaciones malvadas, pero incluso los cuerpos opacos transmiten rayos, y la Verdad brilla con su propio brillo celestial, aunque bajo un celemín. Los testigos dispersos se convierten, en el lenguaje del texto, en "una nube", como la Vía Láctea en los cielos. Tenemos, en las Escrituras, los registros de aquellos que vivieron y murieron por fe en el tiempo antiguo, y nada puede privarnos de ellos.

Descubrimos que no somos solitarios; que otros antes que nosotros han estado en nuestra misma condición, han tenido nuestros sentimientos, han pasado por nuestras pruebas y han trabajado por el premio que estamos buscando. Por eso es una característica del cristiano mirar hacia atrás en tiempos pasados. El hombre de este mundo vive en el presente o especula sobre el futuro; pero la fe descansa sobre el pasado y está contenta. Hace del pasado el espejo del futuro.

¡Qué mundo de simpatía y consuelo se nos abre así en la comunión de los santos! Los paganos, que buscaban la verdad con más seriedad, se desmayaron por falta de compañeros; cada uno se mantuvo por sí mismo. Pero Cristo "reunió a los hijos de Dios que estaban dispersos" y los acercó unos a otros en todo tiempo y lugar. Un santo viviente, aunque solo haya uno, es prenda de toda la Iglesia Invisible.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. iii., pág. 236.

Pesos y pecados.

I. Hay obstáculos que no son pecados. Un "peso" es aquello que, admisible en sí mismo legítimo, quizás una bendición, el ejercicio de un poder que Dios nos ha dado es, por alguna razón, un estorbo e impedimento en nuestra carrera celestial. La única palabra describe la acción o el hábito en su esencia más íntima; el otro lo describe por sus consecuencias accidentales. El pecado es pecado, en cualquier grado en que se haga; pero los pesos pueden ser pesos cuando son excesivos, y ayudan, no obstaculizan, cuando son moderados.

El uno es una cosa legítima, convertida en un uso falso; el otro es siempre, y en todas partes, y por quienquiera que lo haya realizado, una transgresión de la ley de Dios. La renuncia de la que se habla no es tanto el apartarse de nosotros mismos de ciertas cosas que nos rodean, que pueden convertirse en tentaciones, como el apartar las disposiciones dentro de nosotros que las convierten en tentaciones.

II. Si queremos correr, debemos dejar las pesas a un lado. Todo el curso del cristiano es una pelea. Debido a ese conflicto, se sigue que si alguna vez ha de haber un progreso positivo en la raza cristiana, debe ser acompañado y hecho posible por el proceso negativo de desechar y perder mucho que lo interfiera. Hay dos formas de obedecer el mandato del texto. (1) La primera es, al volverse tan fuerte que la cosa no será un peso, aunque la llevemos; (2) la otra es tomar el curso prudente de dejarlo por completo a un lado.

III. Dejar a un lado todo peso solo es posible mirando a Cristo. Vaciamos nuestros corazones; pero el corazón vacío es aburrido, frío y oscuro; vaciamos nuestros corazones para que Cristo los llene. Así como las hojas viejas caen naturalmente del árbol cuando los nuevos brotes de la primavera comienzan a brotar, así los nuevos afectos vienen y moran en el corazón, y expulsan a los viejos.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, vol. i., pág. 259.

La nube de testigos.

I. La vida cristiana se compara aquí con una carrera. La idoneidad de esta comparación aparecerá en los siguientes hechos: (1) La vida cristiana no es la vida humana ordinaria. (2) Al vivir la vida cristiana son necesarios esfuerzos y empeños. (3) Para entrar en la vida cristiana es necesario un gran cambio. (4) La consumación de la vida del cristiano es singular. Hay una corona de corredor para el cristiano.

II. Estas son las verdades que justifican la figura; pero no son las verdades especialmente presentadas en el texto: estas son (1) que la vida cristiana no es, como vida de fe, nueva; tiene sus testigos de todos los tiempos pasados. (2) La vida cristiana no es solitaria; sus testigos son una nube. (3) La vida cristiana no es fácil; tiene sus privaciones y dificultades. (4) la vida cristiana es continua; tiene su punto de partida y su objetivo. (5) la vida cristiana no está sin ayuda; tiene sus ayudas y ayudas subordinadas, además del Dios ayudador.

S. Martin, Comfort in Trouble, pág. 151.

Nuestra vida, una carrera.

La vida es necesariamente una carrera, y se nos ordena que la convierta en una carrera cristiana; una carrera como la que el cristianismo aprobará, y el autor del cristianismo recompensará con una corona imperecedera. me doy cuenta

I. Que para ello debe ejecutarse con miras a un objeto propio. (1) Al juzgar cuál debería ser el gran objetivo y ambición de nuestra vida, se admitirá, como verdad axiomática, que debería ser el objetivo más elevado del que somos capaces. (2) Una consecuencia de esto es que cualquier cosa que se dirija solo a una parte de nuestro ser no puede ser el objetivo adecuado de nuestra vida; debemos asimilar el todo. El cristianismo propone un premio que es digno de todos nuestros esfuerzos, que bien puede estar al final de nuestra carrera de vida, e inflamar a los corredores con una ambición santa e ilimitada.

II. La segunda cosa necesaria para hacer de nuestra vida una carrera cristiana es que corramos por el camino correcto. En cada carrera hay un recorrido balizado. No le corresponde al corredor prescribir por sí mismo en este asunto. Debe mantener el rumbo, o perderá la posibilidad misma de ganar el premio. Hay dos marcas por las que podemos conocer el camino del cristiano. (1) La primera es la fe; (2) el segundo es la obediencia amorosa.

III. La tercera cosa necesaria para hacer de la carrera de nuestra vida una carrera cristiana, es que corramos de la manera y el espíritu correctos. El Apóstol nos dice que debemos por lo ejecute como de obtener; todo en cuanto a comodidad, progreso y éxito dependerá de la manera y el espíritu con que corramos. (1) Debemos despojarnos de todo estorbo innecesario. (2) Debemos tener concentración de propósito. (3) Debemos correr con un espíritu de dependencia de nuestro Dios.

Tenga en cuenta uno o dos comentarios a modo de aliento. (1) Sin duda, es un gran estímulo que se prometa la ayuda divina. (2) Es un gran estímulo que estemos corriendo a la vista de tantos espectadores, todos preocupados por nuestro progreso y profundamente interesados ​​en nuestro éxito. Esta fue una de las grandes circunstancias animadores en los concursos nacionales de la antigüedad. El corredor era consciente de que los ojos de sus compatriotas reunidos estaban fijos en él.

La nación estuvo presente para contemplar. La conciencia de esto no podía dejar de ser la inspiración de todos; ensanchó la gloria de la victoria y profundizó la vergüenza de la derrota. ¿No es lo mismo en la raza cristiana? Los testigos aquí son los mejores y más grandes del universo. (3) El valor indescriptible del premio es otro estímulo que no podemos pasar por alto. Bien podría decir el Apóstol: "Creo que los sufrimientos del tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en nosotros".

AL Simpson, El camino ascendente, pág. 81.

La raza cristiana.

I. El escritor ha estado llevando a sus lectores a través del espléndido rollo de batalla de los héroes de la fe. Su objetivo al hacerlo había sido doble: deseaba mostrarles que al convertirse en cristianos no habían introducido ninguna discontinuidad en su vida religiosa; De ninguna manera habían perdido su herencia religiosa en el gran pasado histórico del que, como patriotas, tenían derecho a estar tan orgullosos. Pero mucho más deseaba mostrar, que no pocas almas en este triste y malvado mundo habían sido puras y buenas; que había habido algunos, incluso en Sardis, que no habían manchado sus ropas; que las opiniones de aquellos que quisieran persuadirnos de que la santidad aparente no es más que una hipocresía perfeccionada no son meramente cínicas, sino falsas.

Es de una importancia memorable para nosotros saber que la tarea que se nos ha encomendado no está más allá de los poderes de ninguno de nosotros; que cualquier intento de considerarlo más allá de nuestras facultades es un dispositivo de la justicia y el amor de Dios. Dios nos ha puesto una meta; Él nos ha pedido que corramos una carrera, y esa carrera la podemos correr, y esa meta la podemos alcanzar, no por nuestra propia fuerza, sino por la fuerza que Dios nos da.

II. Para correr la carrera debemos dejar a un lado cada peso. La palabra traducida "peso" es una palabra técnica, atlética, gimnástica; significa, estrictamente hablando, carne superflua. Debemos despojarnos de todo estorbo; sí, y el pecado que tan fácilmente nos asedia. Aquí tienes el meollo del asunto. No debes retener nada que impida la raza de Dios; no debes hacer tregua con Canaán, no debes abogar por tu propio Zoar; debes salir de la ciudad culpable y no mirar hacia atrás.

Si hay un punto en el que eres especialmente débil frente a los ataques de Satanás; si sabes que hay un pecado a cuyos ataques eres especialmente propenso, es ese pecado que, como dijo Dante, destruirá tu alma; que venció, todos los demás lo siguen; que victorioso, todos los demás participan de su victoria.

FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 289.

Referencias: Hebreos 12:1 . G. Salmon, Sermones en Trinity College, Dublín, pág. 1; Bishop Temple, Rugby Sermons, primera serie, pág. 55; S. Martin, Comfort in Trouble, pág. 151; Expositor, primera serie, vol. v., pág. 149; RL Browne, Sussex Sermons, pág. 227; Homilista, tercera serie, vol. iv., pág.

198; Ibíd., Cuarta serie, vol. i., pág. 96; T. De Witt Talmage, Christian World Pulpit, vol. ii., pág. 70; JB Brown, Ibíd., Vol. vii., págs. 369, 392; HW Beecher, Ibíd., Vol. viii., pág. 501; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 124; vol. x., pág. 299; Homiletic Quarterly, vol. viii., pág. 57; Revista del clérigo, vol. viii., pág. 88.

Hebreos 12:1

Arrepentimiento.

I. El escritor de la Epístola a los Hebreos está hablando en este pasaje de Esaú de un joven imprudente que se separa de las ventajas espirituales sin pensar en su valor real, y encuentra que la pérdida de ellas también implica la pérdida de las ventajas temporales, y se esfuerza en vano recuperar las ventajas temporales de las que en un momento de temeridad se había apartado para siempre. Un hombre derrocha su dinero, lo lamenta mucho y desea no haberlo hecho; pero no puede recuperar su dinero, aunque lo busca con fervor y con lágrimas en los ojos.

Un hombre por disipación arruina su salud, y cuando está acostado en una cama de enfermo, lo lamenta mucho, y desearía nunca haber sido tan tonto, y poder recuperar la salud de la que se ha separado durante mucho tiempo. siempre. Es más fácil endurecer el corazón que restaurar la suavidad; es más fácil embotar nuestros sentimientos que recuperar para ellos su elasticidad y agudeza. Y luego el hombre, aunque, al menos durante un tiempo, puede que se arrepienta, no hace ningún gran cambio; encuentra un cambio muy difícil, si no imposible, y, por lo tanto, no encuentra lugar para el arrepentimiento, aunque lo busca por un momento "incluso con lágrimas".

II. No podemos esperar que todo efecto del pecado sea eliminado por completo. Dios quiere que todavía sintamos el azote de nuestros pecados, incluso cuando, por Su misericordia, seamos liberados de su dominio; y el evangelio de Jesucristo es este, que, aunque el pecado ha hecho esclavos a los hombres, sean emancipados, si la misericordia de Dios en Jesucristo nos visita, y nos volvemos a Él con pleno propósito de enmienda, aunque las consecuencias temporales de nuestro pecado puede ser irreparable y debe continuar para siempre, sin embargo, por Su operación en el corazón, Dios trae liberación al alma esclavizada.

La muerte de Cristo habla de nuestra justificación, y quita a los que se vuelven a Dios el castigo que pesa sobre ellos por los pecados pasados; la santificación mediante el don del Espíritu Santo hace que el pecador reconciliado crezca en santidad, y lo devuelve al estado que había perdido por el pecado que había cometido.

Arzobispo Tait, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 97.

Locuras irreparables de la primogenitura de Esaú.

I. El escritor habla aquí a los cristianos judíos, suplicando ejemplos de la historia temprana de su propia raza, a la que siempre se dirigieron con reverencia y cariño. Les advierte del peligro de perder por descuido la herencia que les pertenecía como cristianos. Corrían peligro de infravalorarlo. En el sentido de aislamiento actual de la masa de sus compatriotas, de hambre por el apoyo tangible visible de las ordenanzas de la antigua religión de la que se habían separado, en el temor apremiante de una persecución mortal, estaban perdiendo el ánimo y la esperanza.

Estaban perdiendo, argumenta a lo largo del capítulo once, esa gracia suprema a la que su nación, a través de su larga línea de patriarcas, héroes, profetas, había debido su peculiar grandeza a la gracia de la fe, de la confianza en lo invisible, del poder. vivir y morir en la esperanza, sin haber recibido las promesas. En este capítulo, por el momento, se ha vuelto hacia la otra vista. Sugiere de su propia historia un ejemplo de alguien que carecía de este poder, que en un momento de debilidad vendió el futuro por el presente y descubrió que el trabajo de ese momento era irreparable.

No encontró lugar para el arrepentimiento. Nunca más podría volver a cambiar de opinión. Es el tipo de nuestros actos irrecuperables, pero de una manera especial de elecciones irrecuperables hechas en circunstancias como aquellas bajo las cuales Esaú tomó su decisión en el calor y la debilidad de la juventud. Un solo acto descuidado con resultados inalterables.

II. Con qué frecuencia se repite la historia. El carácter de Esaú, dibujado en los audaces contornos naturales de una época sencilla, es uno que no puede dejar de encontrar su semejanza entre los jóvenes. Audaz, vigoroso, el favorito de su padre, aficionado a la vida al aire libre y la aventura, generoso incluso en sus años posteriores, como vemos en su reencuentro con Jacob, seguramente aquí estaba la formación de un buen personaje. Sin embargo, al igual que en Saúl y David, deberíamos habernos equivocado.

Algo falta, algo que no se puede reemplazar. Y tarde o temprano el deseo se manifiesta, se imprime indeleblemente en un acto de locura que no se puede deshacer. Conocemos la irreflexión que conduce a la pérdida de la inocencia, a la pérdida de oportunidades de oro. A pesar de todo, el derecho de nacimiento, en el mejor sentido de todos, sigue siendo nuestro. Sin embargo, incluso en ese sentido también podemos desecharlo.

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 27.

Las vanas lágrimas de Esaú.

I. Mire la historia que aquí se presenta ante nosotros, una advertencia solemne. No hay nada en Génesis acerca de la vana búsqueda de Esaú por el arrepentimiento, pero hay un relato de su llanto apasionado y fuertes ruegos para que aún pudiera obtener una bendición de los labios temblorosos de Isaac. Hay una amarga tristeza por lo que pasó, y eso es arrepentimiento. Y hay un ferviente deseo de que sea diferente.

En lo que puede llamarse su significado secular, en el caso de Esaú, según se registra en Génesis, se encuentran tanto los elementos de una alteración decidida de la mente y el propósito, como la penitencia y el dolor por el pasado.

II. Mire las lecciones que nos enseña esta historia. Puede llegar en tu vida un momento en que la balanza se te caiga de los ojos y verás cuán insignificantes y miserables son las gratificaciones actuales por las que has vendido tu primogenitura, y tal vez desees deshacer el trato que no se puede deshacer. No puedes borrar los amargos recuerdos, no puedes borrar los hábitos con un deseo. El pasado permanece. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

III. Note el malentendido que estas palabras no enseñan. No enseñan que un hombre desee arrepentirse con lágrimas y no pueda hacerlo. Si un hombre desea arrepentirse, debe haber en él alguna medida de arrepentimiento y pena por la conducta de la cual desea arrepentirse considerada como pecado contra Dios; y eso es arrepentimiento. Tampoco las palabras enseñan que un hombre puede desear recibir la salvación de su alma de parte de Dios y no recibirla.

Desear es poseer, poseer en la medida del deseo y según su realidad. No existe tal cosa en el reino espiritual como un verdadero anhelo insatisfecho. El Evangelio proclama que quienquiera que pida, recibirá, o más bien que Dios ya ha dado, y que nada más que la obstinada determinación de no poseer impide que cualquier hombre se enriquezca con la plenitud de la salvación de Dios.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 22 de octubre de 1885.

Referencias: Hebreos 12:17 . L. Cheetham, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xix., pág. 241; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 144.