Hechos 28:20

Hechos 28:20

Si pasamos a indagar históricamente cuáles fueron los elementos de la fe cristiana en virtud de los cuales funcionó y se difundió principalmente en los primeros días después de la muerte de Jesús, encontramos que uno de los más importantes fue la convicción entre sus seguidores. que en Él se cumplió la esperanza de un Mesías. Más bien, debería decir, esta fue la creencia central en torno a la cual se agrupan otros, ya sea apoyándola o perteneciendo a ella como consecuencia.

Incluso una creencia tan fundamental y tan influyente como la de la resurrección de Jesús parece haber sido vista principalmente como prueba o confirmación de Su mesianismo. Ese fue el aspecto del significado de la resurrección que golpeó especialmente a los hombres en la primera época de la Iglesia.

I. Muchos hombres reflexivos en la actualidad sienten que es imposible encontrar una base segura para el teísmo mismo, aparte de la creencia en el cristianismo. Y existe ahora una tendencia incuestionable de los escépticos que son pensadores lógicos a asumir una posición puramente agnóstica. De ahí la importancia suprema de establecer la verdad histórica de los grandes hechos del cristianismo, incluso por el bien de creer en la existencia de Dios.

El agnóstico está obligado a enfrentarse a la pregunta de cómo explicará satisfactoriamente la existencia del cristianismo. Porque si la narrativa del evangelio es verdadera, tenemos en esto una prueba directa de la existencia de Dios y la manifestación de Su carácter.

II. ¿Cuáles fueron las características predominantes en la concepción del Cristo, que fueron captadas en la fe de que Jesús era el Cristo, y retenidas aún como las características más esenciales, aunque por el hecho de ser aplicadas a Jesús fueron maravillosamente transformadas? Primero, decir que Jesús era el Cristo era afirmar que en Él los anhelos del corazón encontrarían su satisfacción final.

Si Él era el Cristo, no había necesidad de buscar a otro. El largo panorama de la expectativa se cerró con Su forma. La concepción del Mesías y su reinado tomó diferentes formas. Especialmente existe la importante distinción entre los representantes de porciones de la literatura apocalíptica judía, en las que Él está investido con algo de una gloria sobrenatural, y los tiempos de Su venida conectados cada vez más con un juicio final y el comienzo de una nueva era. y, por otro lado, las anticipaciones más simples de un Rey que restauraría el reino de Judá e Israel a algo más que la gloria de los días de David y Salomón.

Una vez más, el Mesías sería en un sentido completamente especial, el Salvador designado por Dios para liberar a la nación de sus enemigos, sus disensiones internas y pecados; un Rey que los gobierne con justicia y paz. El sello de la autoridad de Dios estaría visiblemente en Él, el favor de Dios estaría manifiestamente con Él. Por eso los judíos llamaron al Mesías "el Hijo de Dios". Con esto debemos combinar el pensamiento del reino sobre el cual gobernaría.

El reino restaurado y glorioso de Israel y Judá fue un objeto de esperanza aún más universal que el Mesías. Hubo períodos en la historia judía, como la de los Macabeos, en los que parece no haber ninguna expectativa de un Mesías personal; pero incluso en esos momentos se buscaba el reino, aunque bajo otra forma de gobierno. Pero cuando floreció la expectativa de un Mesías, como en el tiempo de la vida terrenal de nuestro Señor y antes, Su venida estaba necesariamente relacionada con el establecimiento del reino, y el carácter esperado del reino ilustra Su carácter.

Se le llamó Reino de Dios y Reino de los Cielos. "El Dios del cielo levantará un reino que nunca será destruido; y el reino no será dejado a otro pueblo, sino que quebrantará y consumirá todos estos reinos, y permanecerá para siempre". Sería la dispensación final de Aquel que gobierna todas las cosas, permanente, que seguramente prevalecerá sobre toda oposición humana. Por tanto, decir que la obra de Jesús fue la introducción del Reino de Dios era ante todo decir que su obra se fundó sobre la voluntad de Dios el Eterno, fuerte con la fuerza del cielo.

VH Stanton, Oxford and Cambridge Journal, 4 de diciembre de 1879.

Referencias: Hechos 28:24 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., nº 516; RDB Rawnsley, Village Sermons, primera serie, pág. 146.