Isaías 44:22

Isaías 44:22

I. En estas palabras encontramos una maravillosa enseñanza sobre la naturaleza más íntima del pecado. Me refiero especialmente aquí a las dos palabras para pecado que se emplean aquí. La traducción de "transgresión" significa literalmente "traición" o "rebelión"; y eso tradujo pecado como "fallar en el blanco". Todo pecado es rebelión traicionera. Es decir, tiene relación no solo con una ley, sino con un legislador. No es simplemente una desviación de lo que es correcto, es una traición contra Dios.

Y luego, aún más, la otra palabra que se emplea aquí transmite una lección profunda y trágica. Todo pecado no da en el blanco. Quien transgrede contra la conciencia y contra Dios, pierde el verdadero objetivo y alcance de su vida. Cada pecado es una desviación de lo que debería ser la meta de todo lo que hacemos. Y más que eso, cada transgresión no solo pierde el verdadero objetivo de la vida, sino que también pierde lo que apunta. Toda iniquidad es un desatino y un crimen.

II. El segundo pensamiento es transmitido por la forma en que se nos da la promesa, es decir, el registro permanente del pecado "he borrado " . Eso apunta, por supuesto, a algo que ha sido escrito, y que promete ser borrado. Hay un libro escrito, un registro permanente de nuestras malas acciones. ¿Dónde está escrito? ¿Dónde, más bien, no está escrito? Escrito sobre el carácter, escrito en gran medida sobre las circunstancias, escrito sobre todo en la tranquila y perfecta memoria del Dios que todo lo juzga. El libro lo escribimos nosotros mismos, momento a momento y día a día.

III. Hay otro pensamiento, y ese es el poder oscurecedor del pecado. "Lo he borrado como una nube espesa", dice el texto. Como un velo de niebla que atraviesa la faz de los cielos son los pecados del hombre. Ese emblema tiene una doble verdad, a saber, que toda mala acción tiende a oscurecer y ocultarnos el rostro de Dios; y también que toda mala acción tiende a incapacitarnos para recibir las bendiciones que descienden de arriba.

IV. El último pensamiento es la eliminación del pecado. "He borrado como una nube tus rebeliones, y como una nube tus pecados". El borrado implica hacer una hoja limpia de la página borrosa; la cancelación de toda la larga y formidable columna que expresa la deuda. El borrarse como una nube implica la desaparición del vapor brumoso, como haría una fina película vellosa en los secos cielos orientales, derritiéndose como parece un hombre. Dios trata toda mi iniquidad del pasado como si no existiera, y se derrama sobre mí para que todo el mal que todavía acecha mi espíritu sea expulsado y expulsado por completo.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 19 de noviembre de 1885.

I. Note, primero, la divinidad del perdón. Dios quita las nubes y solo Dios. La dispensación del perdón es demasiado preciosa para confiarla a los hombres oa los ángeles. El Padre ha dado autoridad para perdonar a Su Hijo, pero a ningún otro.

II. Mire la integridad del perdón. En el país que Isaías conoció, las nubes se borraron por completo durante cuatro meses del año, y la claridad de la atmósfera permitió al profeta apreciar esta ilustración hasta un grado imposible para nosotros. Cuando Dios perdona a un hombre, no se ve ningún pecado.

III. Mire la seguridad que Dios da a los perdonados de que son perdonados. Dios podría perdonar sin decirnos ahora que nos ha perdonado. Podría perdonar en secreto, pero perdona, dando conocimiento del perdón, a aquellos cuyas transgresiones cubre. Ahora bien, ¿qué beneficio hay en esto? (1) El conocimiento del perdón es un conocimiento particular de Dios. (2) El conocimiento del perdón es fuente de alegría y paz. (3) El conocimiento del perdón es un poder que despierta el amor. (4) El conocimiento del perdón es un motivo para la búsqueda de la santidad. (5). El conocimiento del perdón nos anima a llevar a otros a Dios.

IV. ¿Quiénes son los asegurados? (1) Aquellos que confiesan sus pecados. (2) Aquellos que abandonan sus pecados. (3) Aquellos que se vuelven a Dios. "Que se gire al Señor el cual tendrá de él misericordia, y al Dios nuestro, el cual será amplio en perdonar."

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, tercera serie, n. ° 11.

I. En este texto se reconoce la existencia del pecado. Los individuos a quienes se dirigía esta gentil promesa habían sido culpables de una enorme y agravada rebelión; sus transgresiones habían cobrado negrura y densidad; eran "como una nube espesa" y como una "nube". El Evangelio procede por completo sobre la base de una depravación total y universal. "Asimila todas las variedades del carácter humano en una condición común de culpa, necesidad e impotencia". Reconoce sólo dos variedades de carácter aquí, y sólo dos variedades de condición en el mundo más allá de la tumba.

II. Se afirma la existencia de la misericordia. Apenas la caída había profanado al mundo y traído consigo su herencia de ira y vergüenza antes de que se respirara la primera promesa de gracia. Cuando el hombre pecó, pervirtió su naturaleza, corrompió su camino, se despojó de toda cualidad que lo obligaba al amor, se volvió completamente contaminado e indigno, entonces la gracia vino en una nueva fuente sacada de la Deidad, una nueva idea para la maravilla y el homenaje de la Divinidad. universo.

Todas las manifestaciones anteriores que Dios había hecho de sí mismo eran ascensos a una elevación superior. Esta fue una manifestación más poderosa de Sus perfecciones, en la medida en que mostró no solo cuán alto podía elevarse el amor de Dios, sino cuán profundamente podía descender la misericordia de Dios; no sólo la gloriosa comunión de ángeles que podía llenar con su regocijo, sino los marginados marcados y oprimidos a quienes podía inclinarse y elevarlos del infierno al cielo.

W. Morley Punshon, Sermones, pág. 205; ver también Penny Pulpit, No. 3896.

Referencias: Isaías 44:22 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 41; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 555. Isaías 44:23 . Spurgeon, Sermons, vol. xxi., núm. 1240.