Isaías 6:3

Isaías 6:3

I. La visión de Dios es el llamado del profeta. En ninguna parte de la Biblia se nos presenta el pensamiento con más fuerza conmovedora que en el registro de la misión de Isaías. La misma marca del tiempo por la que se introduce la historia tiene un significado patético. Coloca en marcado contraste la presunción apresurada del hombre y el amor inmutable de Dios. Isaías, un laico, estaba, al parecer, en el patio del templo, y vio en trance el camino al lugar más santo abierto.

No contempló la gloria que descansaba sobre el arca simbólica, sino al Señor sentado sobre el trono, alto y sublime; no las figuras talladas de ángeles, sino los serafines de pie con las alas extendidas, listos para un rápido servicio; no el vapor de incienso terrenal, sino la nube de humo que testimonia la majestad que ocultaba. Esta apertura de "los ojos de su corazón" fue un regalo de Dios, el llamado de Dios para él.

Por un momento eterno, los sentidos de Isaías fueron abiertos. Vio lo que es, y no lo que aparece cuando recordamos lo que era el judaísmo en ese momento, local, rígido, excluyente. Podemos comprender de inmediato que tal visión, tal revelación llevada al alma, fue para Isaías una iluminación del mundo. Por fin pudo ver toda la creación en su verdadera naturaleza a través de la luz de Dios. Humillado y purificado en su humillación, sólo podía tener una respuesta cuando la voz del Señor requería un mensajero: "Aquí estoy, envíame".

II. Así como la visión de Dios es la llamada del profeta, así es esta visión la que el profeta debe proclamar e interpretar a sus semejantes, no como una teoría intelectual, sino como una inspiración de vida. La enseñanza del profeta debe ser la traducción de su experiencia. Da testimonio de lo que ha visto. Sus palabras, no son un eco, sino un testimonio vivo. Solo el corazón puede hablarle al corazón.

Pero el que haya contemplado el más mínimo fragmento de la gloria divina, el que haya deletreado en letras de luz sobre la faz del mundo una sílaba del Nombre Trino, tendrá una confianza y un poder que nada más puede aportar. Sólo que confíe en lo que ha visto, y se convertirá para él en una estrella guía hasta que descanse en la presencia descubierta de Cristo.

III. La visión de Dios es también el castigo del profeta. Y en el cumplimiento de nuestra obra profética, necesitamos más de lo que sabemos, las influencias abatidas y elevadas que la visión de Isaías y los pensamientos de hoy están capacitados para crear o profundizar. Para nuestro fortalecimiento y purificación, debemos buscar por nosotros mismos y esforzarnos por difundir a nuestro alrededor la sensación de lo terrible del ser, como aquellos que han visto a Dios en Belén, el Calvario, el Monte de los Olivos y en el trono rodeado por un arco iris como una esmeralda el sentido, vago e imperfecto en el mejor de los casos, de la gama ilimitada de cursos y cuestiones de acción; el sentido de la indescriptible inmensidad de esa vida que nos contentamos con medir con nuestros débiles poderes; el sentido de la majestad de Aquel ante quien los ángeles cubren sus rostros.

BF Westcott, Christus Consummator, pág. 163.

I. Dos de los atributos divinos forman el tema del himno de los serafines: la santidad de Dios como inherente a sí mismo; Su gloria manifestada en la tierra. La santidad, la primera de ellas, denota, fundamentalmente, un estado de libertad de toda imperfección, especialmente de toda imperfección moral; un estado, además, realizado con tal intensidad que implica no sólo la ausencia del mal, sino su antagonismo. Es más que bondad, más que pureza, más que justicia; abarca todos estos en su plenitud ideal, pero expresa además el retroceso de todo lo que es su opuesto.

II. Pero el himno seráfico no solo celebra la naturaleza divina en su propia pureza y perfección trascendentes, sino que la celebra tal como se manifiesta en el mundo material: "la plenitud de toda la tierra es su gloria". Por "gloria" nos referimos al espectáculo exterior o al estado que acompaña a la dignidad o al rango. La gloria, entonces, de la que habla Isaías, es la expresión exterior de la naturaleza divina. Representado como un esplendor visible, puede impresionar el ojo de la carne; pero cualquier otra manifestación digna del ser de Dios no puede ser llamada con menos verdad Su gloria.

Es más que el atributo particular de poder o sabiduría; es la plenitud total de la Deidad, visible al ojo de la fe, si no al ojo del sentido, en las obras concretas de la naturaleza, que cautiva al espectador y le reclama el tributo de alabanza y homenaje.

III. ¿En qué refleja el mundo el ser de Dios de tal manera que sea la expresión de Su gloria? Es visible (1) en el hecho, como tal, de la creación; (2) en los medios por los cuales se ha preparado una morada para la recepción de la vida y la inteligencia, y la majestuosa escala sobre la cual se ha concebido y llevado a cabo el proceso; (3) en el mecanismo raro y sutil que sostiene al mundo en cada parte, y la idoneidad y belleza intrínsecas de los resultados.

IV. ¿Podemos rastrear alguna evidencia del carácter moral de Dios, o la tierra está llena simplemente de las señales de Su poder? Es difícil pensar que nos equivoquemos al rastrearlo en la constitución de la naturaleza humana, en los afectos y aspiraciones que manifiesta, en las condiciones de las que se observa que depende la vida social. Aquel que ha inspirado a la naturaleza humana verdaderos impulsos de justicia y generosidad, de simpatía y amor, de admiración por lo heroico y noble, con desprecio por lo innoble y lo mezquino, no puede sino poseer un carácter afín.

Aunque los rayos se rompen y la imagen se oscurece, la gloria moral del Creador brilla en el mundo; se refleja en el veredicto de la conciencia individual; está latente en las sanciones éticas de las que depende la permanencia y el bienestar de la sociedad.

SR Driver, El púlpito anglicano de hoy, p. 456.

Referencias: Isaías 6:3 . BF Westcott, Contemporary Pulpit, vol. v., pág. 363; Revista del clérigo, vol. viii., pág. 336 y vol. xviii., pág. 280; F. Godet, Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 110; J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta el Domingo de la Trinidad, p. 364; JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 362. Isaías 6:4 . S. Baring-Gould, Predicación en la aldea durante un año, vol. ii., pág. 33.