Juan 1:14

Juan 1:14

(con Apocalipsis 7:15 y Apocalipsis 21:3 )

La palabra traducida "habitó" en estos tres pasajes es peculiar. Solo se encuentra en el Nuevo Testamento en este Evangelio y en el Libro del Apocalipsis. La palabra literalmente significa "habitar en una tienda" o, si podemos usar tal palabra, "tabernáculo"; y hay, sin duda, una referencia al Tabernáculo en el cual la Divina Presencia moraba en el desierto y en la tierra de Israel antes de la erección del Templo. En los tres pasajes, entonces, podemos ver una alusión a esa temprana morada simbólica de Dios con el hombre.

I. Piense, primero, en el Tabernáculo de la tierra. El Verbo se hizo carne y habitó como en una tienda entre nosotros. San Juan quiere hacernos pensar que, en esa humilde humanidad, con sus cortinas y sus mantos de carne, yacía en un santuario en lo más recóndito el resplandor de la luz de la gloria manifiesta de Dios. La manifestación de Dios en Cristo es única, ya que llega a ser Aquel que participa de la naturaleza de ese Dios de quien Él es el representante y el revelador. Como el Tabernáculo, Cristo es la morada de Dios, el lugar de la revelación, el lugar del sacrificio y el lugar de reunión de Dios y el hombre.

II. Tenemos el Tabernáculo de los cielos. "El que se sienta en el trono extenderá su tabernáculo sobre ellos", como podría traducirse la palabra. Es decir, él mismo edificará y será la tienda en la que habitan; El mismo habitará con ellos en ella; Él mismo, en unión más estrecha de la que aquí se puede concebir, les hará compañía durante esa fiesta.

III. Mire esa visión final que tenemos en estos textos, que podemos llamar el Tabernáculo de la tierra renovada. "He aquí, el tabernáculo de Dios está con los hombres, y el tabernáculo con ellos". El clímax y la meta de toda la obra Divina, y los largos procesos del amor de Dios por y la disciplina del mundo deben ser esto, que Él y los hombres habitarán juntos en unidad y concordia. Ese es el deseo de Dios desde el principio.

Y al final de todas las cosas, cuando se cumpla la visión de este capítulo final, Dios dirá, instalándose en medio de una humanidad redimida: "¡He aquí, aquí habitaré, porque lo he deseado! descansa para siempre ". El tabernáculo con los hombres, y ellos con él.

A. Maclaren, Christian Commonwealth, 26 de noviembre de 1885.

I. "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros". Esta es la declaración de San Juan. No inventa muchos argumentos para probarlo; simplemente dice "así fue". Este pobre pescador, que una vez estuvo sentado en el barco de su padre en el lago de Galilea, remendando sus redes; este hombre que era infinitamente más humilde y menos engreído ahora de lo que era entonces; dice con valentía y sin vacilar: "Este Verbo eterno, en quien estaba la vida y cuya vida era la luz de los hombres, este Verbo, que estaba con Dios y era Dios, se hizo carne y habitó entre nosotros.

Y añade: "Vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre". Estamos seguros de que en este pobre, entrando así en nuestros sentimientos y circunstancias, contemplamos al Dios vivo. No un poder invisible. , algún ángel o criatura divina que podría haber sido enviado con un mensaje de misericordia a un pequeño rincón de la tierra, oa nosotros, pobres pescadores de Galilea; no es tal ser a quien vimos escondido bajo esta forma humana: declaramos que vimos la gloria del Padre, de Aquel que hizo los cielos y la tierra y el mar, de Aquel que ha sido y es y ha de ser.

II. Que un hombre manso y humilde, que creía que nada era tan horrible como jugar con el Nombre de Dios, hubiera dicho palabras como estas, con tanta valentía y sin embargo con tanta calma, con tanta certeza de que eran verdaderas y de que podía vivir. y actuar sobre ellos, esto es maravilloso. Pero, sin embargo, podría haber sido así, y el mundo podría haber continuado como si nunca se hubieran proclamado tales sonidos en él. ¿Cuál es el caso en realidad? Se han creído estas increíbles palabras.

La pregunta era: ¿Quién es el gobernante del mundo? Los apóstoles dijeron: "Este Jesús de Nazaret es su gobernante". Su palabra prevaleció. Los amos de la tierra confesaron que tenían razón. Aquí en Inglaterra, en el otro extremo del mundo, se escuchó y se recibió la noticia. Entonces, el día que decía: "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros", se convirtió en el Día Reina del año. Toda la alegría del año se sentía almacenada en él.

Todo hombre, mujer y niño tiene derecho a divertirse con él. Esta es la fiesta que nos hace saber, en verdad, que somos miembros de un solo cuerpo: une la vida de Cristo en la tierra con su vida en el cielo; nos asegura que el día de Navidad no pertenece al tiempo sino a la eternidad.

FD Maurice, Día de Navidad y otros sermones, p. 1.

La Encarnación.

El Verbo fue desde el principio el unigénito Hijo de Dios. Antes de que todos los mundos fueran creados, mientras que aún no existía el tiempo, Él existía, en el seno del Padre Eterno, Dios de Dios y Luz de Luz, supremamente bendecido al conocerlo y ser conocido por Él, y al recibir todas las perfecciones Divinas. de Él, pero siempre fiel a Él. quien lo engendró. El Hijo de Dios se convirtió en el Hijo del Hombre: mortal, pero no pecador; heredero de nuestras enfermedades, no de nuestra culpabilidad; la descendencia de nuestra antigua raza, pero el comienzo de la nueva creación de Dios.

I. Dios estaba en los profetas, pero no como estaba en Cristo. De la misma manera, el Espíritu Santo vino sobre los apóstoles en Pentecostés y en otras ocasiones; y así, nuevamente, el templo judío estaba en cierto sentido habitado por la Presencia de Dios, que descendió sobre él en la oración de Salomón. Este fue un tipo de la masculinidad de nuestro Señor habitada por la Palabra de Dios como un templo; aún así, con esta diferencia esencial de que el templo judío era perecedero; y nuevamente, la Presencia Divina podría alejarse de él.

Pero incluso cuando el cuerpo de Cristo estaba muerto, la Naturaleza Divina era una con él; de la misma manera era uno con Su alma en el Paraíso. El alma y el cuerpo eran realmente uno con el Verbo Eterno, no uno solo de nombre, solo uno que nunca se dividiría.

II. Una vez más, el Evangelio nos enseña otro modo en el que se puede decir que el hombre está unido con Dios Todopoderoso. Es la bendición peculiar del cristiano, como nos dice San Pedro, ser partícipe de la naturaleza divina. Pero aún así, por inexpresable que sea este don de la misericordia Divina, sería una blasfemia no decir que la morada del Padre en el Hijo está infinitamente por encima de esto, siendo de una especie muy diferente; porque Él no es meramente de una Naturaleza Divina, Divina por participación de la santidad y la perfección, sino la Vida y la santidad misma, como el Padre es el Co-Hijo eterno encarnado, Dios revestido de nuestra naturaleza, el Verbo hecho carne.

III. Y por último, leemos en la historia patriarcal de varias apariciones de ángeles tan notables que apenas podemos dudar en suponer que son visiones de gracia del Hijo Eterno. Sea o no la forma externa temporal que el Eterno había asumido era realmente un ángel, o simplemente una apariencia que existía sólo para el propósito inmediato, de todos modos, no podríamos decir con propiedad que nuestro Señor tomó sobre Él la naturaleza de los ángeles.

IV. Grande es nuestro Señor y grande es su poder, Jesús el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre. Él resucitó la naturaleza humana, porque el hombre nos ha redimido. El hombre está por encima de todas las criaturas, como uno con el Creador. El hombre juzgará al hombre en el último día. Tan honrada es esta tierra que ningún extraño nos juzgará. Pero Él, nuestro Compañero, que sostendrá nuestros intereses y tiene plena simpatía en todas nuestras imperfecciones; El que nos ha dado para compartir su propia naturaleza espiritual; Aquel de quien hemos extraído la sangre vital de nuestras almas, Él, nuestro Hermano, decidirá sobre Sus hermanos.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 26.

Cristo, la curación de la humanidad.

Según la revelación que se nos ha hecho del carácter y reino de Dios, y de la naturaleza y condiciones del hombre, no parece haber otra manera de salvarnos que la manifestación de Dios en la carne.

I. Porque, aunque es muy cierto que Dios podría, en Su omnipotente poder, destruir la raza pecadora de la humanidad y crear en su lugar otra toda santa; o separar la mancha del pecado y el poder de la muerte de nuestra naturaleza, y abolirlos por completo; sin embargo, no debemos olvidar que Dios no es solo poder, sino Santidad, Sabiduría y Justicia. Hay necesidades más profundas en las perfecciones de la mente divina y las leyes del mundo espiritual, que son las expresiones de estas perfecciones, de las que podemos penetrar.

Como el hombre, que ha caído bajo el poder del pecado y la muerte, es una criatura moral y responsable; y como su caída de Dios fue a través de las energías mal dirigidas de sus poderes morales; de modo que la restauración del hombre, al parecer, sólo puede efectuarse por los mismos medios y en las mismas condiciones. Y, por tanto, puede ser que la justicia inmutable del reino de Dios exija nada menos que la expiación de una Persona.

II. Una vez más, el pecado y la muerte tenían poder en y sobre la naturaleza personal de la humanidad. Fue de esto que tuvimos que ser redimidos. Y por esta causa la Persona que debe emprender la salvación de la humanidad debe asumir para Sí nuestra humanidad, es decir, la misma naturaleza que Él fue para sanar y salvar y ponerse en relación personal con nosotros.

III. Como la carga de nuestra humanidad es demasiado grande para que cualquiera de nosotros la lleve sin caer, ningún ser creado y finito, ya sea hombre o ángel, podría asumirla de tal manera que la levante de su caída, restaure sus imperfecciones y la sostenga con fuerza. y dominio sobre los poderes del pecado. Nuestra humanidad necesitaba ser santificada y fortalecida: si era carnal, volver a ser espiritual; si es mortal, ser elevado por encima del poder de la muerte; si es marginado de Dios, volver a ser tejido con él.

De hecho, estamos tan unidos a Él, que San Pedro no teme decir que somos partícipes de la Naturaleza Divina. Por lo tanto, Él debe purificar nuestros pecados por sí mismo. Nadie, excepto Aquel que en el principio dijo: "Hagamos al hombre a Nuestra Imagen", pudo restaurar nuevamente al hombre la Imagen de Dios.

HE Manning, Sermons, vol. ii., pág. 1.

Las Sagradas Escrituras solo pueden responder a la pregunta: ¿Quién era Jesús?

Ellos nos dicen

I. Que es Dios. (1) El nombre peculiar de Deidad se le da a Jesús. (2) Las obras que pertenecen únicamente a Dios se declaran realizadas por Jesús. (3) En las representaciones de las Escrituras, los atributos que solo pueden pertenecer a Dios se atribuyen a Jesús. (4) El honor y la adoración, igual al honor y la adoración de Dios, se reclaman para Jesús. (5) Se afirma claramente que Jesús es Dios.

II. Que es hombre. (1) Jesucristo se llama a sí mismo y fue llamado Hijo del Hombre. (2) Los registros de Su vida prueban que Él fue realmente un Hombre. (3) Dios el Padre actuó con Jesús como un hombre; y Jesús reconoció este hecho.

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, tercera serie, pág. 1.

Referencias: Juan 1:14 . Homilista, tercera serie, vol. ii., pág. 338; Ibíd., Vol. iv., pág. 170; Ibíd., Vol. VIP. 340; FD Maurice, El Evangelio de San Juan, p. 15; HP Liddon, Christmastide Sermons, pág. 123; A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 306; SA Brooke, Cristo en la vida moderna, págs.

63, 75; W. Braden, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 385; AF Joscelyne, Ibíd., Vol. xvii., pág. 182; JF Haynes, Ibíd., Vol. xx., pág. 198; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 22; Sermones de Spurgeon, vol. vii., núm. 414; Ibíd., Vol. xxxi., núm. 1862. Jn 1:15. Revista homilética, vol. ix., pág. 38.