Juan 1:29

Juan 1:29

(con Juan 20:31 )

¿Cuál es el relato más característico del cristianismo mediante el cual sus partidarios pueden exigir que se juzguen sus pretensiones? El evangelista nos da una respuesta suficiente en los pasajes que he unido como texto. Es un sistema que tiene como objetivo la remisión de los pecados, por medio de la fe en Jesucristo, el Hijo de Dios, como preparación para la vida de la eternidad. Es un método diseñado por la sabiduría divina, y llevado a cabo mediante un supremo sacrificio divino, para traer a todos los hombres de nuevo bajo la norma moral de la pureza exaltada, iluminada por una esperanza celestial; aunque su progreso es retardado por la oposición de una gran fuerza antagónica, que lucha por retener a los hombres bajo la esclavitud de su poder sensual.

I. Cuando se proclamó por primera vez el cristianismo, el mundo estaba casi perdido en el pecado. El cultivo más noble y el arte más perfecto, y una habilidad en la ley y el gobierno que nunca ha sido superada, se encontraron desgraciadamente compatibles con una bajeza de degradación moral, cuyo lenguaje mismo, por la misericordia de Dios, ahora se ha vuelto obsoleto. y desconocido. Ahora bien, la revelación del Evangelio se basa en el principio de que la eliminación del peso y la mancha del mal moral era el primer requisito para la restauración de una vida superior; y que no se podría encontrar cura para el daño profundamente arraigado, excepto mediante el contacto renovado de Dios mismo con la naturaleza humana. Dios mismo se condescendió en asumir esa naturaleza, con el propósito expreso de reconquistar al mundo a la pureza y la santidad.

Cristo vino, no solo para asumir la naturaleza del hombre y para mostrar el ejemplo más noble de sus capacidades, sino, más que esto, con una condescendencia aún más maravillosa, vino a morir por nuestros pecados, que así la Sangre de Cristo, quien por medio del Espíritu Eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, pudo "limpiar nuestra conciencia de obras muertas, para servir al Dios vivo". Este es el resumen conciso de todo el asunto, y el argumento cristiano siempre debe permanecer débil y defectuoso si alguna vez se desvía de predicar sus resultados prácticos más importantes, en la remisión del pecado a través de la fe en Cristo.

II. No debemos quedarnos satisfechos, entonces, con la posición negativa de que el poder del pecado ha sido destruido. El objetivo adicional de la obra de Cristo fue que se pudiera crear una vida superior mediante la fe en Su Nombre. Debemos pasar de la remoción de los obstáculos con los que el hombre estaba encadenado, para reconocer las mayores capacidades que fueron infundidas a través de la vida regenerada. Por la expiación de Cristo, la fuerza del pecado fue virtualmente quebrantada; pero así se abrió el camino para el desarrollo de una libertad más noble.

El nuevo hombre debía ser creado de nuevo en conocimiento, justicia y santidad; y así sería devuelto a esa semejanza de la Imagen de Dios, que casi había perdido, a través de largos siglos de alienación y pecado. Habiendo sido liberado del pecado, ahora se convertiría en siervo de la justicia. No hay un solo talento o dote que no pueda elevarse a un nivel superior e investirse de un carácter más noble si se cultiva con un temperamento religioso con fines religiosos.

III. Nuestra estimación de la medida en que se cumple este ideal debe formarse a partir de la plenitud con que se reconocen y prevén estos diversos deberes; la integridad es una prueba justa y razonable de cualquier teoría de la vida y la conducta. Si nos dirigimos a los motivos que influyen en la voluntad, no encontraremos ninguno tan puro y elevado como los que se inspiran en la fe, a través de la perspectiva de la eternidad.

Si juzgamos por la extensión del horizonte intelectual, la revelación nos enseña a abrazar tanto lo espiritual como lo material, dentro del alcance de nuestro conocimiento. Y por último, si se nos cuestiona sobre las afirmaciones de la ciencia, el verdadero temperamento religioso acogería plenamente sus grandes descubrimientos, y agradecería los medios con los que ha llegado a las familias de los hombres, pero les asignaría su verdadera posición. en el rango de la naturaleza, y exigen una admisión igual de los principios de la religión y la moralidad en el círculo del conocimiento reconocido.

Archidiácono Hannah, Oxford y Cambridge Undergraduates 'Journal, 19 de mayo de 1881.

Referencias: Juan 1:29 . Revista del clérigo, vol. iv., pág. 84; Homilista, nueva serie, vol. iii., pág. 238; Ibíd., Tercera serie, vol. VIP. 320; GEL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 249; FD Maurice, El Evangelio de San Juan, p. 28; WR Nicoll, El Cordero de Dios, Filipenses 3:21 ; Spurgeon, My Sermon Notes: Gospels and Hechos, p, 121; J.

Natt, Sermones póstumos, pág. 1; J. Hamilton, Works, vol. VIP. 100; J. Vaughan, Sermones, tercera serie, pág. 209; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 548; Ibíd., Vol. v., pág. 8; Ibíd., Vol. VIP. 360; Ibíd., Vol. vii., pág. 292. Jn 1: 29-35. Ibíd., Vol. x., pág. 294; Revista del clérigo, vol. i., pág. 9; W. Milligan, Expositor, segunda serie, vol. iv., pág. 273. Jn 1: 29-51. AB Bruce, La formación de los doce, pág. 1. Jn 1:33. Revista homilética, vol. x., pág. 99.