Juan 12:32

Juan 12:32

I. En estas palabras, nuestro Señor predice el recogimiento y la unión "de Su cuerpo místico, que es la Iglesia. Desde el momento de Su ascensión al cielo y el derramamiento del Espíritu Santo, Él ha estado obrando sin ser visto en el espíritus de la humanidad, ha estado juntando las piedras vivas de su casa espiritual, ha estado trabajando en este gran objetivo omnipresente: la perfección de su Iglesia.

No ha habido un cambio, sino un crecimiento; como el brotar o desplegarse de un árbol majestuoso; un crecimiento, no sólo de volumen, sino de belleza, siempre abriéndose a los dibujos e invitaciones de un cielo suave; así Su cuerpo místico ha crecido desde la niñez hasta la juventud y la madurez, arrojando nuevos poderes de razón iluminada y de voluntad regenerada, avanzando siempre hasta un hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

II. Note la forma en que Él, en Su Iglesia, atrae a los hombres uno por uno hacia Él. Él está en medio de Su Iglesia, y estamos alineados a Su alrededor en muchas medidas de aproximación, como si estuviéramos en los muchos atrios o recintos que rodean Su trono eterno. A todos ustedes les ha estado dibujando; y si miras hacia atrás puedes ver los eslabones de la cadena que te ha atraído hasta ahora. Una palabra, un pensamiento, una oportunidad, una enfermedad, un dolor, una desolación del corazón durante el día, o un sueño del pasado durante la noche, solo o en la multitud de hombres, en tu habitación o en el altar, algo traspasó profundamente en tu alma y allí moraba.

Y luego te ha conducido, poco a poco, con pasos suaves, ocultando todo el camino que debes recorrer, para que no te apartes del miedo y desmayes de cansancio. Tu lugar, tu corona, tu ministerio, en Su reino invisible, están todos marcados para ti. Él te está atrayendo hacia tu porción eterna. En el día en que haya traído al monte Sion a los últimos de su rebaño redimido, entonces sabremos lo que está haciendo ahora con nosotros bajo un velo y en silencio. No lo seguiremos más sin ser vistos, sino que lo contemplaremos cara a cara.

HE Manning, Sermons, vol. i., pág. 274.

La Cruz de Cristo, la Medida del Mundo

I. Es la muerte del Verbo Eterno, de Dios hecho carne, que es nuestra gran lección de cómo pensar y cómo hablar de este mundo. Su Cruz ha puesto su debido valor sobre todo lo que vemos, sobre todas las fortunas, todas las ventajas, todos los rangos, todas las dignidades, todos los placeres, sobre la lujuria de la carne y la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida. Ha puesto precio a las excitaciones, las rivalidades, las esperanzas, los temores, los deseos, los esfuerzos, los triunfos del hombre mortal.

Ha dado sentido a los diversos cursos cambiantes, las pruebas, las tentaciones, los sufrimientos de su estado terrenal. Ha reunido y hecho coherente todo lo que parecía discordante y sin rumbo. Nos ha enseñado cómo vivir, cómo usar este mundo, qué esperar, qué desear, qué esperar. Es el tono en el que finalmente se resolverán todas las tensiones de la música de este mundo.

II. Se puede objetar: Pero el mundo parece hecho para el disfrute de un ser como el hombre, y el hombre está metido en él. Tiene la capacidad de disfrutar y el mundo le proporciona los medios. Qué natural esto, qué filosofía tan simple como agradable, pero qué diferente a la de la Cruz. (1) Cualquiera que sea la fuerza que pueda tener esta objeción, seguramente es simplemente una repetición de lo que Eva sintió y Satanás instó en el Edén; porque ¿no vio la mujer que el árbol prohibido era "bueno para comer" y un árbol deseable? (2) Es sólo una visión superficial de las cosas decir que esta vida está hecha para el placer y la felicidad.

Para aquellos que miran bajo la superficie, les cuenta una historia muy diferente. La doctrina de la Cruz no hace más que enseñar la misma lección que este mundo enseña a aquellos que viven mucho tiempo en él, que tienen mucha experiencia en él, que lo conocen. Se puede conceder, entonces, que la doctrina de la Cruz no está en la superficie del mundo. La superficie de las cosas es sólo brillante, y la Cruz es dolorosa; es una doctrina oculta, yace bajo un velo; a primera vista nos asusta y nos sentimos tentados a rebelarnos.

Y, sin embargo, es una doctrina verdadera, porque la verdad no está en la superficie de las cosas, sino en lo profundo. No confiemos en el mundo, no le demos nuestro corazón; no comencemos con eso. Comencemos por la fe, comencemos por Cristo. Solo ellos pueden disfrutar verdaderamente de este mundo los que comienzan con el mundo invisible. Sólo ellos pueden realmente festejar los que han ayunado primero; solo ellos son capaces de usar el mundo que han aprendido a no abusar de él; solo ellos lo heredan quienes lo toman como una sombra del mundo venidero, y quienes para ese mundo venidero lo abandonan.

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. VIP. 83.

¿Cómo es que Cristo, levantado sobre la Cruz, atrae a todos los hombres a Él?

Se podrían dar muchas respuestas, y todas verdaderas, a la pregunta que ahora se propone. Dos deben ser suficientes.

I. La atracción de la Cruz es ante todo una atracción de admiración. ¿Quién no ha sentido su corazón arder dentro de él al leer sobre una vida entregada por otro? Ahora bien, cuando Cristo, levantado de la tierra, atrae a todos los hombres hacia Él, es en parte con la ayuda de la admiración. Cuando un hombre tiene que aprender por primera vez lo que es Cristo; cuando, ya sea por una instrucción defectuosa o por un temperamento escéptico, tiene que sentar las bases de la fe, para responder de nuevo a la gran pregunta "¿Qué pensaré de Cristo?" el primer instrumento de convicción será comúnmente ese sentimiento de admiración que debe despertar el estudio del carácter, y sobre todo el carácter manifestado en la Cruz.

II. Cristo no descansó, ni quiso que nosotros descansemos, en esa especie de relación superficial con Él, que contiene a muchos escritores y pensadores de nuestra época; una relación que sólo tiene la satisfacción de derivarse de una hermosa escena o de un bello semblante, que un hombre puede contemplar y seguir su camino y olvidarlo. Si examina el contexto, verá que todo apunta de otra manera. No es como el imán de una belleza moral que Cristo considera principalmente el atractivo de su cruz.

No admiración, sino fe es lo que nos pide. El objeto de ese "levantamiento", que debía ser así todopoderoso para atraer, no era la mera exhibición de una admirable paciencia; ninguna representación, actuada en algún escenario magnífico, de una excelencia sobrehumana de hacer, sentir, sufrir; no esto, sino la obra misma que efectuó la Cruz, el llevar los pecados del mundo, hacer la reconciliación por la iniquidad, traer la justicia eterna.

La razón por la que nos sentimos diferentes tanto en especie como en grado, hacia Cristo levantado de la tierra, no debe buscarse en la admiración, sino en la fe. Aunque la admiración pueda atraernos hacia Él, es solo la fe lo que nos atrae hacia Él.

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 23.

Universalidad e individualidad del evangelio de Cristo

I. La universalidad es uno de los atributos de las sanas palabras de Cristo: "Atraeré a todos a mí". Una universalidad (1) de intención, (2) de invitación, (3) de potencia, (4) de especie. Cristo atrae a sí mismo a hombres de todos los caracteres y hombres de todas las historias.

II. La individualidad es otro atributo de las sanas palabras de Cristo. La carrera solo se puede evangelizar a través de los miembros. Excusar el arrepentimiento, excusar la fe, excusar la santidad es, en otras palabras, excusar la felicidad, excusar la salvación, excusar el cielo. El reino del Evangelio cuando venga, no debe venir en nombre sino en poder; los que son atraídos a Cristo crucificado deben ser atraídos espiritualmente y, por lo tanto, atraídos personalmente y uno por uno.

(1) Es asunto de cada uno de nosotros aprehender el Evangelio de una absolución personal y gratuita. Debe haber una entrega solemne del alma individual exactamente como se ve y se siente en la historia y en las circunstancias, en las manos de Dios mismo, sobre la base de una revelación hecha por Él en el Evangelio como una libertad libre. y el perdón total de todos los pecados por los méritos de nuestro Señor Jesucristo.

(2) Una vez más, es asunto de cada uno de nosotros aprehender por sí mismo la promesa evangélica de un Espíritu Santo y Divino que morará personalmente en él como la vida de su vida y el alma de su alma. Dios les dará el Espíritu Santo a los que le pidan; entonces, si eso es cierto, sólo tenemos que pedir y recibiremos. (3) Es asunto de cada uno de nosotros, habiéndose estampado así en sí mismo por un acto individual el sello de su consagración, el sello doble de una absolución divina y una morada divina, luego salir como hombre perdonado y como un hombre espiritual, no para presumir de lo que ha hecho, sino tanto como sea posible para olvidarse de sí mismo; olvidarse de sí mismo en el servicio del Salvador y olvidarse de sí mismo al dar su vida por sus hermanos.

Dejemos que la vida individual, hasta ahora y en este santo sentido, se fusione y se pierda en lo relativo. Así, por medio de Él, el Señor Todopoderoso cumplirá su divina palabra: "Yo, levantado de la tierra, a todos atraeré a Mí".

CJ Vaughan, University Sermons, pág. 89.

¿En qué consiste el atractivo poder de la crucifixión de nuestro Señor?

I. Lo que, en primer lugar, atrae a los hombres con reverencia y amor a Jesucristo colgado en la Cruz, es la belleza moral, la fuerza moral del autosacrificio. Por sacrificio me refiero aquí a la entrega de lo que es más precioso para uno mismo en beneficio de los demás. Un sacrificio ejerce un poder inmenso, nada menos que fascinación, sobre quienes lo presencian. Lo hace por tres razones distintas. El sacrificio, ante todo, requiere un esfuerzo moral del más alto nivel.

Es una exhibición de fuerza. Esta fuerza de voluntad, como toda fuerza, ya sea moral, mental o física, es hermosa en sí misma. En segundo lugar, el autosacrificio atrae por su rareza. Así como admiramos las gemas y las flores por su rareza, no menos que por su belleza intrínseca, también nos atraen los grandes ejemplos de autosacrificio, no solo por su brillo adecuado, sino porque están en contradicción con el tenor ordinario del ser humano. vida.

Pero, en tercer lugar, el sacrificio atrae por su poder fertilizante. Todo el bien que se hace entre los hombres se proporciona única y exactamente a la cantidad de sacrificio que se requiere para producirlo. Ser testigo del sacrificio es en sí mismo respirar una atmósfera vigorizante. Ser capaz de sacrificarse ya es ser fuerte. ¿No es el autosacrificio voluntario de Cristo sobre la Cruz el secreto de su atracción en este momento por sus criaturas, que saben que el sacrificio es tan hermoso como raro, que saben que es tan raro como productivo?

II. Una segunda explicación de la atracción que ejerce Jesucristo sobre la Cruz sobre el corazón de los hombres se encuentra en la prevalencia del sufrimiento en la vida humana. No cuando enseña en la montaña, no cuando se sienta a la mesa festiva, no cuando se levanta de la tumba, no cuando sube de la tierra a más allá de las estrellas, sino cuando cuelga del árbol de la vergüenza, Jesús es muy bienvenido a una raza cuya los días son pocos y malos, cuya vida en el mejor de los casos está marcada por la tristeza y el dolor.

III. Jesucristo crucificado nos atrae en la Cruz, porque Él es el amor y la sabiduría de Dios; porque es el Hijo amado, no menos que la inteligencia eterna del Padre; porque no es simplemente el primero de todos los maestros de la verdad moral, sino la víctima suficiente de los pecados de los hombres. "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo".

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 294.

La influencia atractiva de la cruz

I. Leemos estas palabras en primera instancia tal como las pronuncia Aquel que no es más que lo que a primera vista parece un profeta campesino de Galilea; y si los ve en este aspecto, le sorprenderá la muy extraña ambición que despliegan. Sueña con la soberanía universal. Una revuelta en Judea a favor de Cristo no habría sido considerada con más preocupación entre los magnates en Roma que la Guerra Ashantee entre nosotros.

Y, sin embargo, sospechado por sus asociados, conspirado contra sus compatriotas, odiado por la parte religiosa de la comunidad, todavía sueña que subyugará al mundo y atraerá a todos los hombres a sí mismo.

II. Pero si el sueño es extraño y vasto, visto desde esa perspectiva, se vuelve aún más extraño cuando consideramos la noble melodía espiritual que asume. Este no es el lenguaje del conquistador mundano: " Atraeré a todos los hombres hacia mí". Sus palabras están moldeadas en un molde más duro. Su ambición se refiere a un interés más material. Busca someter reinos, poner territorios bajo su dominio. Jesús de Nazaret codicia solo el corazón de los hombres.

No era el lenguaje del entusiasmo; no era el lenguaje de la impostura; pero era un lenguaje sobrenatural en la fuerza y ​​la altivez de su amor abnegado. "Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo".

III. En estas palabras, nuestro Salvador afirma la atractiva influencia de Su Cruz. ¿Todo esto se ha hecho realidad? Sí, se ha hecho realidad. El sueño del profeta campesino parece ahora un hecho aproximadamente realizado. Me doy cuenta de su cumplimiento en la amplia influencia del principio cristiano; En este hecho me doy cuenta de que el mundo civilizado se expresa con otra palabra, que implica el reinado, el dominio de Cristo cuando hablamos del mundo civilizado como cristiandad.

Así ha triunfado el galileo. Pero me doy cuenta de su cumplimiento aún más en el cambio total de la reputación de los hombres. Muchos de los que ejercieron dominio en el día de Cristo deben la inmortalidad de sus nombres a la extraña providencia que unió sus vidas con el despreciado galileo. Tan maravillosamente se ha hecho realidad ese sueño: "Atraeré a todos a mí".

Obispo Boyd Carpenter, Penny Pulpit, nueva serie, No. 668.

I. El acontecimiento importante que anticipa el texto. Nuestro Señor aquí se refiere a la crucifixión. La exaltación de Cristo en el ministerio del Evangelio comprende: (1) El relato de la manera de la muerte del Redentor. (2) La declaración del gran plan de Su muerte. (3) La proclamación de su poder para salvar, con los términos en los que salva.

II. El gran propósito del texto revela: (1) El punto al que Él atrae "hacia Mí". (2) La manera en que atrae la vista del carácter divino que presenta la elevación de Cristo en la cruz es eminentemente atractiva. (3) La escala en la que atrae a "todos los hombres".

J. Rawlinson, Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 369.

Referencias: Juan 12:32 . Spurgeon, Sermons, vol. iii., núm. 139; vol. xiii., nº 775; S. Baring Gould, Cien bocetos de sermones, pág. 82; S. Cox, Exposiciones, segunda serie, pág. 285; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 461; W. Dorling, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 72; F. Ferguson, Ibíd.

, vol. xiv., pág. 97; J. Greenhough, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 241; Revista homilética, vol. viii., pág. 130; J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 173; HP Liddon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 88; D. Rhys Jenkins, La vida eterna, pág. 27; F. Morse, Penny Pulpit, nueva serie, No. 636.