Juan 12:43

Juan 12:43

I. Es una pregunta obvia: ¿Por qué está mal amar la alabanza de los hombres? Porque se puede objetar que estamos acostumbrados a educar a los jóvenes mediante la alabanza y la culpa; que los animemos con palabras amables de parte nuestra, es decir, del hombre; y castigarlos por su desobediencia. Entonces, si se puede argumentar que es correcto considerar las opiniones de otros sobre nosotros en nuestra juventud, no puede ser incorrecto en sí mismo prestarle atención en cualquier otro período de la vida.

Esto es cierto; pero no digo que el mero amor a la alabanza y el miedo a la vergüenza sean malos; Con respecto a la alabanza o la culpa del mundo corrupto, esto es lo que es pecaminoso y peligroso. San Juan, en el texto, implica que la alabanza de los hombres estaba, en el momento de la que se habla, en oposición a la alabanza de Dios. Debe estar mal preferir cualquier cosa a la voluntad de Dios. Si el mundo en general tuviera una visión correcta y religiosa de las cosas, entonces sus elogios y reproches también serían valiosos en su lugar.

La razón por la que decimos que está mal perseguir la alabanza del mundo es porque no podemos tenerla y la alabanza de Dios también. Y sin embargo, como perseguirlo es incorrecto, también es común por esta razón: porque Dios no se ve y el mundo se ve; porque la alabanza y la culpa de Dios son futuras, el mundo está presente; porque la alabanza y la culpa de Dios son hacia adentro, y vienen silenciosamente y sin agudeza, mientras que el mundo es muy claro e inteligible, y se hace sentir.

II. Podría decirles a los que temen la censura del mundo, esto: (1) Recuerden que no pueden complacer a todas las partes; debes estar en desacuerdo con unos u otros; sólo tienes que elegir (si estás decidido a mirar al hombre) con lo que no estarás de acuerdo. Y además, puede estar seguro de que aquellos que intentan complacer a todas las partes, agradan a la menor cantidad posible, y que la mejor manera de ganarse la buena opinión del mundo es demostrar que prefiere la alabanza de Dios.

(2) Piense en la multitud de seres que, sin ser vistos a sí mismos, pueden estar aún vigilando nuestra conducta. Acostúmbrese, entonces, a sentir que está en un escenario público, cualquiera que sea su posición en la vida; que hay otros testigos de tu conducta además del mundo que te rodea, y si sientes vergüenza de los hombres, deberías sentir mucha más vergüenza en la presencia de Dios y de aquellos siervos Suyos que hacen Su voluntad.

(3) Aún más: temes el juicio de los hombres sobre ti. ¿Qué pensarás de eso en tu lecho de muerte? Temes la vergüenza; bien, ¿y no te acobardarás ante la vergüenza ante el tribunal de Cristo? "No temáis el oprobio de los hombres, ni tengáis miedo de sus injurias. Porque la polilla los comerá como vestido, y el gusano los comerá como lana; pero mi justicia será para siempre, y mi salvación desde la generación. a la generación ".

JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. vii., pág. 41.

Dos ambiciones

I. La alabanza de los hombres. Lo que nuestro Señor llama "honrar unos a otros". La alabanza de los hombres nos pedirá que seamos morales, diligentes, ejemplares, religiosos. Hasta ahora, va de la mano con la alabanza de Dios. Pero hay puntos en cada vida, o hay un punto, donde los dos caminos divergen. De vez en cuando se propone la alternativa, de repente, con seriedad, con decisión: "¿Quién está del lado del Señor?" Una palabra debe ser dicha o no dicha.

Cualquier mesa social, cualquier hogar hogareño, puede proporcionar la ocasión, un acto debe realizarse o no, una ganancia obtenida o rechazada, una perspectiva esperanzadora aclamada o considerada desdeñosa. ¿Qué clase de personas deberíamos ser, de qué motivo más íntimo penden esos temas trascendentales?

II. Hay quienes, nos dice San Juan, tienen en ellos, real y efectivamente, la otra ambición; que aman sincera y prácticamente la alabanza de Dios más que la alabanza de los hombres. La alabanza de Dios se les habría pronunciado sin sonido audible; en ninguna voz del cielo, convincente y reconfortante, "Bien hecho, bueno y verdadero"; simple y exclusivamente en esto, una conciencia calmada de inmediato y fortalecida por un sentimiento de peligro encontrado y deber cumplido; un alma que encuentra su reposo en la verdad y en la vida, en una Persona el deseo de todas las naciones, y una comunión espiritual, satisfactoria y eterna.

Esta es la alabanza de Dios en el presente. Tener esto es estar en paz; amar esto es ser feliz; vivir para esto es vivir por encima de la tierra, el Paraíso recuperado y el cielo abierto. El hombre que vive para la alabanza de Dios es un hombre independiente; sus cadenas están rotas, y vive, se mueve y piensa en libertad, no indiferente a los intereses de la tierra, porque la mano de Dios y la mente de Dios están en todas las cosas; no ajeno a los afectos de la tierra, porque el que ama a Dios, ama también a su hermano; no soñando ociosamente con las glorias venideras, sino usando el mundo y su plenitud como no abusar.

Así pasa por la vida, atento a no perder la gracia dada, huyendo del mal porque Dios lo odia, impartiendo gratuitamente, en una influencia incansable y sin reproche, el amor libremente recibido. Al fin, la partida, para estar donde es mejor; el bastón de Dios consolando el viaje, y al final el último dijo "¡Bien hecho!" Entonces el que ha buscado aquí la alabanza de Dios, la encontrará y se regocijará en ella para siempre.

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 56.

La creencia en un Padre Divino, con quien nuestra conducta tiene relación, diferencia a la vez y para siempre la moralidad religiosa de la secular.

I. El pensamiento de un Dios presente, que nos conoce, nos ama, nos desea, coopera con nuestros esfuerzos, es esencial para nuestra práctica de las virtudes cristianas. Pero vivimos en la actualidad en una atmósfera intelectual, de la que ese pensamiento ha sido, en gran medida, eliminado. La consecuencia es que un gran número, si no la mayoría de los cristianos profesantes, han adoptado una moral que ya no es distintivamente cristiana.

Su creencia especulativa, es cierto, puede haber permanecido inalterada, pero la influencia desintegradora de esta atmósfera sutil, impalpable, penetrante y corrosiva ha aflojado, sin su conocimiento, el vínculo de su conducta con su credo; y viven, se mueven y actúan, en los asuntos prácticos, sin sentir día a día la necesidad de la cooperación divina, la fuerza de la atracción divina, la restricción del amor divino.

Pero los peligros que se nos escapan por su sutileza no dejan de ser verdaderos peligros. Si lo que se llama agnosticismo fuera la característica exclusiva de antagonistas obvios en una disposición bien definida, no sería un enemigo muy nuevo para la Iglesia de Cristo. Pero el agnosticismo moderno no es nada de este tipo; es una niebla informe cambiante, que ahora cubre a nuestros enemigos y ahora a nuestros amigos, y ahora esconde la verdadera naturaleza del campo de batalla entre nosotros.

Significa cien cosas en boca de cien hombres diferentes. Ahora es sinónimo de ateísmo, y ahora el arma elegida por el apologista cristiano, y debemos, por lo tanto, si queremos limpiar nuestra conducta del hechizo de esta influencia mesmérica, forzar a la palabra a dar cuenta de sí misma, y ​​decir nosotros lo que significa.

II. Estrictamente hablando, la palabra agnosticismo debe limitarse a la posición de quienes sostienen que no hay evidencia en las ciencias empíricas y experimentales, tomadas por sí mismas, para probar o refutar la existencia de un Dios. Pero tal doctrina, por decir lo mínimo, no es de ninguna manera incompatible con la creencia cristiana en un Dios a quien ningún hombre ha visto en ningún momento, que no está en el fuego, o el torbellino, o el terremoto, cuyos caminos no son como nuestros caminos, y que no pueden ser descubiertos buscando entre las cosas del mundo natural.

Si el agnosticismo se limitara a la opinión de que la ciencia física en abstracto no puede tener ningún apoyo teológico, sería tan cierto como una afirmación similar en lo que respecta a su propio departamento cuando la formulara un economista político o un matemático puro. Pero en realidad significa más que esto, es el cortés descargo de responsabilidad de un controversialista practicado, quien, mientras rechaza el intento de probar un negativo, insinúa su convicción de que, después de todo, con suficiente diligencia se puede probar un negativo.

Y más allá de este agnosticismo científico, vivimos entre formas de lo que se puede llamar un agnosticismo religioso, es decir, formas de pensamiento que, conservando un mínimo de lo que se supone que es requisito para constituir una religión, se entregan en falsa deferencia al espíritu. de la época, una porción tan grande como ellos creen posible de la metafísica de su credo, todo en inconsciencia que, al hacerlo, también lo vacían de significado moral.

Tales intentos son regresivos, contrarios al espíritu de desarrollo; y un cristiano puede sostener razonablemente que tales sistemas se autocondenan por su mutua exclusividad, mientras que el cristianismo los incluye, como un resultado tardío complejo de la evolución incluye la sucesión de elementos más simples que ha incorporado en sí mismo. Las generaciones, como los individuos, tienen cada una su tentación dominante, y la nuestra es pensar desde el alto nivel de nuestra moralidad promedio, que podemos vivir en una dependencia menos cercana y consciente de la asistencia divina que los hombres de antaño, quienes a través de esa asistencia elevaron nuestra moralidad a lo que es.

Tenemos especial necesidad, por tanto, de recordarnos de vez en cuando, que las virtudes específicamente cristianas deben su carácter esencial a nuestra conciencia del amor de nuestro Padre que está en los cielos, de la revelación de ese amor en el Calvario y de nuestra capacidad para viviendo de su poder, en virtud de su propia autocomunicación libre con nuestras almas.

JR Illingworth, Oxford and Cambridge Journal, 14 de febrero de 1881.

Referencias: Juan 12:43 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times", vol. v., pág. 27. Juan 12:44 . FD Maurice, El Evangelio de San Juan, p. 341.