Juan 14:1

Juan 14:1

Considere la conexión entre creer en Dios y creer en Jesucristo.

I. Nótese primero que la dificultad que encuentran los hombres en su camino cuando se les pide que crean en Cristo surge del carácter sobrenatural de Su manifestación y obra. Quitad esto y no habrá dificultad para ellos en creer en Cristo, no habrá más dificultad en creer en Él que la que tienen para creer en Sócrates o Platón. Admitir que Jesucristo no era más que un hombre, que su nacimiento fue el de un mortal ordinario, que vivió y murió como cualquier otro hombre podría hacerlo, y que estando muerto y sepultado, descansa en la tumba y nunca más se le volvió a ver. tierra; admitiendo todo esto, eliminas toda la dificultad que el incrédulo dice que encuentra en el camino de su fe en Cristo, y entonces tal vez se unirá a ti para ensalzar las virtudes, admirar el carácter y alabar la conducta de Jesús de Nazaret. .

Pero tales admisiones no se pueden hacer. Un Cristo despojado de lo sobrenatural no es el Cristo en el que los Evangelios nos invitan a creer; de hecho, nunca existió tal ser. Si estos hombres profesan creer en Dios, por esa misma profesión se ven obligados a examinar cuidadosa e imparcialmente la evidencia histórica sobre la cual el cristianismo basa su reclamo. Si Dios es lo que dicen que creen que es, entonces para Él todas las cosas son posibles, y nada puede ser más probable que Él se revele a Sus criaturas inteligentes, y por medio de muchas pruebas infalibles les muestre que es Él quien en verdad. les habla.

Por lo tanto, están obligados por sus propias premisas a examinar las evidencias del cristianismo, y si se descubre que estas superan la prueba, están obligados, como creen en Dios, a creer también en Jesucristo.

II. Avanzando un paso más, ahora continuaría afirmando que, aparte de la revelación de Dios en y a través de Jesucristo, se puede dudar si el hombre puede creer en Dios en algún sentido real, o como Él es. Jesucristo se presenta a sí mismo como el Revelador de Dios a los hombres. Entonces, es en Cristo a quien debemos buscar instrucción en el conocimiento de Dios, y es solo cuando creemos en Él, y recibimos de esa plenitud de sabiduría y conocimiento que hay en Él, que nos familiarizaremos con él. Dios tan real e inteligentemente para creer en Él. Es sólo un pequeño camino que la luz de la naturaleza puede guiarnos en la búsqueda de Dios, y difícilmente se puede decir que un hombre que depende únicamente de esa luz crea en Dios tal como es.

III. Es solo Cristo quien proporciona lo que se necesita para una religión para el hombre. El hombre necesita (1) una encarnación, (2) una expiación. El hombre, con su debilidad consciente y sus profundas carencias, y esa dolorosa hambre del alma que ninguna de las viandas que proporciona la tierra puede llenar, y ese terrible sentimiento de culpa que oprime el espíritu y lo llena de ese miedo que tiene tormento, encuentra en Cristo. al fin, aquello que satisface sus necesidades y satisface sus convicciones, calma sus temores, da paz a su conciencia y lo levanta de la desesperación para regocijarse en la esperanza de la gloria de Dios.

WL Alexander, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 161.

Algo falta entonces, hasta que el creyente en Dios sea un creyente también en Cristo. Este es nuestro tema.

I. Ahora, alguien podría decir: ¡Miren a los santos del Antiguo Testamento! ¿Qué gracia de reverencia, de noviazgo, de santa aspiración le faltaba al patriarca Abraham, o al poeta rey de los Salmos? Y, sin embargo, Cristo no se les manifestó. Nos aventuramos a discutir el hecho mismo que se da por sentado. El salmista, el profeta, el patriarca, sí, el primer padre mismo, vivió, oró y adoró a la sombra proyectada ante Aquel que vendría.

II. O puede acercarse más a casa y hablar de hombres que, en este siglo o en el último, no solo han llevado una buena vida, sino que han tenido muchos sentimientos piadosos y realizado muchas obras benéficas, sin darse cuenta de lo que deberíamos llamar la plenitud de la vida. Fe cristiana. En ejemplos como estos, es verdad recordar que los hombres que así prescinden de Cristo están indeciblemente endeudados con Él. La misma idea de Dios como nuestro Padre proviene de la revelación. Es un rayo de esa verdad Divina que se refleja ahora en mil intelectos inconscientes o ingratos.

III. Sin embargo, puede decirse que, habiendo hecho esta gran revelación, ¿no puede el mismo Cristo desaparecer? Es una respuesta obvia, y seguramente justa, a razonamientos como estos: No podemos tomar a Cristo por la mitad; si Cristo dijo una cosa de parte de Dios, dijo todas las cosas.

IV. Observe también cómo la verdad particular recibida, no menos que la doctrina que la acompaña objetada, se topa con asuntos que no podemos discutir como hechos ni, sin embargo, resolver sin Dios. Ningún hombre prescinde o menosprecia la Cruz sin ser un perdedor definitivo en algún rasgo del carácter cristiano. Donde hay una renuencia a confiar únicamente en Cristo para el perdón, generalmente percibirá una de dos grandes deficiencias: (1) A menudo hay un sentido débil de la pecaminosidad del pecado; (2) a menudo hay una falta de verdadera ternura hacia los pecadores.

V. Tampoco es sólo en este aspecto negativo que percibimos el valor distintivo de la fe en Cristo. Dios, al disponer que recibamos este más grande, este más profundo de Sus dones, el perdón y la reconciliación, a través de otro, Su Divino, Su Hijo encarnado, no solo ha hecho el Evangelio de una pieza con Su trato con nosotros en esta vida, pero también ha dado un encanto y patetismo al Evangelio que de otro modo no habría podido poseer. "Yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraeré a mí mismo".

CJ Vaughan, Temple Sermons, pág. 11.

I. ¿Qué queremos decir, aparte de la revelación cristiana, cuando decimos que creemos en Dios? Queremos decir que creemos en el pensamiento infinito, en la inteligencia infinita, y que todas las cosas de las que somos conscientes, y especialmente todo pensamiento, se derivan de este pensamiento omnipresente; no, son parte de ella. Creemos en la inteligencia absoluta, eterna, infinita, ejercitándose en el incesante movimiento del pensamiento, cuando creemos en Dios.

Pero si eso es todo lo que creemos, solo somos panteístas. Creemos en Dios no solo como pensamiento y vida infinitos, sino como bondad infinita. Es un Ser moral; Él es absoluta Santidad, Verdad, Justicia y Belleza; y dondequiera que estén estas cosas, en asuntos del espíritu o del intelecto, están allí por Él y por Él. Pero donde están el pensamiento, la vida y el carácter moral, también tenemos una voluntad, y donde hay una voluntad con estas cosas, tenemos eso que llamamos personalidad. Creemos en Dios y lo concebimos entonces como personal. De ahí surge la idea de Dios como Gobernador moral del mundo y nuestro Rey personal, y en Dios como tal creemos.

II. Toda la humanidad es elevada por la revelación de Cristo a la unión con la divinidad. Imagínese el poder de eso en la vida. No solo lo exalta, lo regenera, lo prende fuego, lo hace completamente hermoso. Y sobre todo, lo llena de un amor indescriptible. Une a Dios y al hombre como marido y mujer, como dos seres que, amándose con perfecta simpatía, habitan el uno en el otro y no son dos, sino un solo ser.

Esa es la fe del cristiano con respecto a Dios y al hombre. Cristo llamó a Dios nuestro Padre e hizo la paternidad de su lado y la niñez del nuestro, términos que expresaban nuestra relación de amor con Dios y su relación de amor con nosotros. Dios es todavía para nosotros el pensamiento, la voluntad, la vida y la justicia infinitos que constituyen el universo material y espiritual; pero en Su relación con nosotros como Padre, Él piensa por nosotros y vive en nosotros, y quiere por nosotros, y se hace a Sí mismo nuestra justicia.

Por lo tanto, no solo lo adoramos y reverenciamos; también lo amamos. ¿Cómo? Con toda nuestra alma, mente y fuerzas, con todo el amor de los niños. Y ahora, al ser amados por Dios, y al ser capaces y gozosos de amarlo, se satisface nuestra necesidad más profunda, se apaga nuestro anhelo más profundo. La raíz misma de nuestro corazón está regada con el rocío de esta creencia. Dios es amor y lo amamos. Ha transfigurado a toda la humanidad. Y esa creencia expandida y ennoblecida es obra de Cristo. Qué maravilla que dijo: "Creéis en Dios, creed también en mí".

SA Brooke, El espíritu de la vida cristiana, pág. 305.

Referencias: Juan 14:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xiii., nº 730; W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 40. Juan 14:1 . D. Davies, ibíd., Vol. xxix., pág. 10. Juan 14:1 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxix., nº 1741; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 244; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 200; C. Stanford, The Evening of Our Lord's Ministry, pág. 72. Jn 14: 1-14. Revista del clérigo, vol. ii., pág. 224; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 385.