Juan 16:12

Juan 16:12

Revelaciones graduales

El pensamiento que nuestro Salvador expresó aquí estaba en estricta conformidad con todo Su método de vida. Siempre estaba midiendo qué y cuánto podían soportar sus seguidores, porque Él era la verdadera sabiduría que desciende de lo alto y es siempre amable.

I. Y aquí notemos la bendición de tener la mente puesta bajo la enseñanza directa de Dios. El gran poder de un maestro radica en poder simpatizar con la mente de su erudito. Dios, que conoce exactamente el estado real y el poder del corazón de todos, adapta maravillosamente la lección a la capacidad y nos guía como podemos soportarla. El niño tiene la leche del niño y el gigante tiene la carne del gigante.

II. Pero el tema nos abre otro campo de pensamiento. Todos estamos ubicados en este mundo como en una escuela; todos tenemos que aprender de Dios, Su ser, Su palabra, Su obra, Su amor, Su gloria. Todo otro conocimiento surge de ese conocimiento. La Cruz misma, toda la vida y muerte de Jesucristo fueron, después de todo, un medio para conocer a Dios. Ahora bien, este conocimiento se encuentra en una serie larga, y las diferentes partes se encuentran una encima de la otra en una escala continua, y por estos rangos de conocimiento todos estamos ascendiendo.

Ahora bien, el sistema de Dios es este: Él da conocimiento como cierta recompensa y privilegio a estados particulares del corazón. El intelecto espiritual avanzará a medida que mejore el estado espiritual. Este principio está contenido en ese importante versículo: "Si alguno quiere hacer mi voluntad, conocerá la doctrina". En consecuencia, el camino para crecer en la sabiduría divina es alcanzar continuamente una condición de vida más humilde, afectuosa, santa, pura, orante y activa.

Y todo hombre que quiera ser sabio, debe ser paciente en el cultivo de sus afectos; de lo contrario, no puede recibir la verdad, o si la recibió, no podría soportarla. Si cualquier hombre sin una preparación espiritual adecuada fuera admitido de inmediato en las ocupaciones de los bienaventurados, sería para ese hombre intensamente aburrido o fulminantemente grandioso.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, quinta serie, pág. 283.

El aspecto cambiado de la teología cristiana

I. En cuanto a la teología cristiana, dos cosas parecen ser ciertas. (1) Que la Revelación de Cristo fue enseñada por la Iglesia a través de formas, tanto de doctrina como de práctica, que fueron creadas por el espíritu del mundo, y que no podría haber sido recibida en absoluto si no hubiera sido enseñada a través de estas formas. ; que, por tanto, los elementos imperiales y aristocráticos de la Iglesia no fueron creados por el cuerpo religioso actuando solo, sino por todo el espíritu de la época.

(2) Que a pesar de que las formas en las que fueron vertidas las ideas universales de Cristo eran malas, aunque no conocidas como malas entonces, entraron en el corazón de los hombres, y en su lento crecimiento debe buscarse la verdadera obra del Espíritu de Dios. Dios en el desarrollo del cristianismo. Pero esa influencia indirecta interna en los corazones de los hombres obró en contra de esas formas y las socavó lentamente, y miramos las ideas que el Espíritu de Dios ha desarrollado en la historia a partir de las semillas que Cristo sembró para la forma más verdadera de Su revelación, no a la forma más verdadera de Su revelación. formas en las que la Iglesia arrojó sólo una parte de los pensamientos de Cristo.

II. Ahora, por primera vez en la historia y después de una batalla sostenida, casi hemos llegado al nivel en el que Cristo escribió, estamos en Su plataforma; sabemos lo que quiso decir cuando dijo: "Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar". Tenemos ante nosotros un camino claro de progreso, y no pasará mucho tiempo antes de que podamos recorrerlo con gozo, mirando a Jesús, el autor y consumador de nuestra fe.

Those within the Church who see the position at which the world has arrived have a clear duty, a noble work to do. They have (1) to take away from theology, and especially from its idea of God and His relation to man, all exclusive and limited conceptions. They have to bring the outer teaching of Christ's revelation up to the level of that inner one which has now become outward in society and politics; to confess and accept this as the work of God.

(2) Su enseñanza en la Iglesia debe ir de corazón, pero con moderación, con las ideas que se recogen en torno a las palabras Libertad, Igualdad y Fraternidad, no sirviendo a la imagen salvaje que Francia hizo de ellos, sino a la imagen que un hombre honesto y justo. el idealismo presenta a nuestra esperanza. La Iglesia debería acercarse en espíritu y en vida a Aquel que era el amigo íntimo de los pobres, a quien la gente común escuchaba con alegría y que no dudaba ni un instante en proclamar ideas que sabía que derribarían las condiciones existentes de la sociedad.

SA Brooke, Sermones, segunda serie, pág. 1.

La vida continua de Cristo en la tierra

I.Si la vida de Cristo iba a continuar visiblemente en la tierra e influir en la tierra, esa vida e influencia continuas deben tener necesariamente una semejanza cercana con la vida que Cristo vivió una vez entre Sus compatriotas, y con la influencia que Él durante años ejercido sobre ellos. ¿Es eso lo que encontramos? La vida de Cristo fue durante muchos años una vida sin ser observada, hasta que sus poderosas palabras y sus obras amorosas ya no pudieron ocultarse.

Lo de Su vida continuó y por el Espíritu Santo, Su vida fue infundida en Su cuerpo, la Iglesia y en nosotros, los miembros individuales de ese cuerpo. ¿No se imprimen visiblemente las mismas marcas? La característica de un crecimiento silencioso y no observado marcó tanto la vida común de nuestro Señor en la tierra como Su vida sobrenaturalmente continuada en la tierra también.

II. Wherever Christ went in Syria, the hearts of men acknowledged Him, some by opposition, some by submission. Where that continued life now goes, the same results follow, as the slow time unrolls itself towards the final judgment. Across a chasm of 1800 years, Christ makes a demand which of all others is most difficult to satisfy. He asks for that which a philosopher may often seek in vain at the hands of his friends, or a father of his children, or a bride of her spouse, or a man of his brother.

Él pide el corazón humano y lo tendrá todo para Él. Lo exige incondicionalmente, y de inmediato se le concede la demanda. Desafiando el tiempo y el espacio, el alma del hombre con todos sus poderes y facultades se convierte en una anexión al imperio de Cristo. El poder continuo de la poderosa atracción del amor invisible de Jesucristo nuestro Señor es a la vez una de las más grandes muestras de la presencia de Su amor perdurable con nosotros, y una de las pruebas más incontestables de la verdad absoluta del cristianismo.

III. Hay dos puntos que podemos abordar brevemente aquí. El primero es el mensaje de advertencia que nos transmite tal hecho. ¿No crees que los discípulos prestaron atención a sus palabras, a sus hechos, a sus hábitos de vida, cuando, en esos cuarenta días, sintieron que, sin ser vistos por ellos, el Señor podría estar tan cerca de ellos, y podría ¿En algún momento se les manifiesta? Estamos tan cerca de Dios como ellos.

¿Somos tan cuidadosos? En segundo lugar, están tanto la fuerza como el consuelo que fluyen hacia nosotros por el hecho de la cercanía de Cristo a nosotros, cerca de nosotros en Su casa, cerca de nosotros en Su iglesia, cerca de nosotros en Sus sacramentos, en oración, en nuestros corazones. La vida de nuestro Dios continúa incluso ahora en la tierra, y donde está esa vida, está el poder pleno, interminable e irresistible por el cual Dios nos conducirá de fuerza en fuerza, hasta que finalmente lleguemos a comparecer ante nuestro Dios en Sión. .

B. Wilberforce, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 22.

Referencias: Juan 16:12 . Púlpito contemporáneo, vol. iii., pág. 308; Revista homilética, vol. xiii., pág. 270; Parker, Cavendish Pulpit, pág. 70; AKHB, Pensamientos más graves de un párroco rural, tercera serie, pág. 71; H. Bonner, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 84; HP Liddon, Ibíd., Vol. xxiii., pág. 257; Sermones de Pascua, vol. ii., pág. 294.