Juan 2:11

Juan 2:11

I. Sin duda alguna, esto fue un milagro de simpatía; y, que quizás no deberíamos haber esperado, simpatía por la fiesta y la alegría. La clase de simpatía más dura, como saben todos los que la han probado, es arrojar una mente entristecida que la mente de Cristo siempre estuvo en la felicidad de los demás. Es singular, también, que aunque fue una primera cosa, su gran punto y objeto fue enseñar sobre lo último que con lo que Cristo hace y lo que Cristo da, a diferencia y todo lo contrario de lo que hace el hombre y lo que el mundo da. , el último es siempre el mejor; y que se vuelve más dulce, más rica, más verdadera, hasta el final.

II. Los milagros siempre se agrupan sobre el comienzo de nuevas dispensaciones o, lo que es lo mismo, sobre las grandes reformas en una religión antigua: como Moisés, Josué, los Jueces, Elías, el gran reformador, y Cristo. Deben establecer la credibilidad, la misión divina, la gloria de los líderes de un nuevo sistema o los maestros de una nueva fe.

III. Hay muchas definiciones de milagro, pero todas llegan a esto: es una suspensión de las leyes de la naturaleza, o un efecto sin su causa habitual; y si esto produce un milagro, hay muy poca diferencia, en verdad, entre una obra como la que hizo Cristo en Caná y lo que hace en cada alma que participa de su gracia. Porque en todo corazón convertido, la ley de su propia naturaleza ha sido suspendida; y ninguna causa física en absoluto podría explicar ese efecto que se ha producido en el cambio de sus gustos y de sus afectos.

Y es como el funcionamiento del agua en la fiesta de bodas. Porque mediante un proceso secreto y misterioso se introduce un nuevo principio, una virtud que no es propia, y se mezcla con los elementos originales del carácter del hombre; y así surge con una fuerza y ​​una dulzura que nunca antes habían sido concebidas, que son para la vida y el refrigerio, y la utilidad y la alegría. Sin embargo, este cambio no es más que "el comienzo de los milagros". Le seguirán muchas otras obras igualmente maravillosas, porque la gracia sustentadora es una maravilla tan grande como la gracia convertidora.

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 78.

Nota:

I. La simpatía de Cristo por las relaciones y la alegría de la vida del hombre.

II. Su elevación de lo natural a lo Divino; de lo común a lo poco común.

III. ¿Puede un hombre ser realmente celestial en sus tareas diarias y en sus amistades humanas? Sí, porque (1) el carácter de las acciones del hombre está determinado por su motivo interno, no por su forma externa; (2) su santidad se alcanza mediante el poder del amor de Cristo.

EL Hull, Sermones, tercera serie, pág. 35.

I. ¿Qué es un milagro? Un milagro es una interferencia con el curso común de la Naturaleza por algún poder por encima de la Naturaleza. Cualquiera que crea en un Autor personal y Gobernador de la Naturaleza, no tendrá dificultad en creer en los milagros. El mismo Ser Todopoderoso que creó y sostiene la Naturaleza, puede interferir, siempre que le plazca, con el curso ordinario de la Naturaleza, que Él mismo ha prescrito. Decir que no puede hacer esto es manifiestamente necio y presuntuoso en extremo; no podemos poner límites a sus propósitos, ni decir de antemano cómo le agradaría cumplirlos.

II. Como hay milagros buenos y malos, milagros de bondad divina y milagros de espíritus mentirosos, una cosa debe quedar muy clara para nosotros, a saber, que por milagros no se puede probar que ningún hombre ha sido enviado por Dios. ¿Cuáles fueron, entonces, los milagros de nuestro Señor, en cuanto al lugar que ocupan en Su gran obra? Ocuparon un lugar muy importante, pero no ocuparon el lugar principal en las evidencias de Su misión. Convirtió el agua en vino, habló y los vientos callaron, ordenó enfermedades con una palabra.

Hasta ahora, el poder puede ser de arriba o de abajo. Pero, junto con Su vida santa y sin mancha, y Su amor por Dios y Su obediencia a Dios, estas obras de poder tomaron otro carácter y se convirtieron en signos. La palabra usual de San Juan para aquellos signos de donde Él vino; cuando se los ve junto con el carácter constante e invariable de Su enseñanza y vida, se convirtieron en evidencias más valiosas y decisivas de Su mesianismo.

Los milagros de nuestro Señor están llenos de bondad para los cuerpos y las almas de los hombres. Cada uno de ellos tiene su propia idoneidad, adaptada a Su gran obra y a la voluntad del Padre, que vino a cumplir. Cada uno tiende a manifestar Su gloria; muestra algún atributo de gracia, una profunda simpatía.

III. En este milagro particular (1) nuestro Señor, al ministrar la plenitud del gozo humano, muestra más completamente la gloria de Su Encarnación que si hubiera ministrado a la tristeza humana; porque, bajo Él y en Su reino, todo dolor no es más que un medio de gozo, todo dolor termina en gozo. (2) El don del vino expone los efectos vigorizantes y alentadores del Espíritu de Dios en el corazón del hombre. (3) Mantuvo lo mejor para el final. (4) Todo esto lo hará, no en nuestro tiempo, sino en el suyo.

H. Alford, Sermones sobre la doctrina cristiana, pág. 82.

De todos los milagros de nuestro Señor, este fue el primero, por lo que su carácter simbólico se percibe más claramente, como algo superficial. Ese don material de Dios, que Él impartió aquí tan abundante y milagrosamente, se usa en las Escrituras como un símbolo común de la influencia alentadora y vigorizante del Espíritu bajo el nuevo pacto. Así como, entonces, Cristo vino a derramar sobre el mundo el don espiritual superior, así comienza Sus milagros impartiendo de una manera maravillosa el inferior y material que simboliza al otro.

I. Una gran característica de la obra del Señor en esta parábola no debe pasar desapercibida. El don que otorgó no fue de acuerdo con el lento progreso del proceder del hombre, sino directamente de Su propia mano creadora. Ningún ministerio de hombre o ángel intervino entre Su voluntad y el otorgamiento del don. Lo mismo ocurre con Sus otros dones espirituales; el hombre no los sacó, ni nosotros mismos proporcionamos sus condiciones o sus elementos; lo mejor que podemos decir de ellos, y todo lo que podemos decir de ellos, es que vinieron de Él. El hombre puede imitarlos, puede construir su semejanza, pero el hombre nunca puede darles vida.

II. Hay otro particular, en la operación de nuestro Señor en esta ocasión, que merece nuestra atención. Al principio, creó de la nada. Sin embargo, desde ese primer acto, ya no lo hace. Pero de lo que es pobre, débil y despreciado, Él, con Su maravilloso poder y en Su maravilloso amor, saca lo rico y glorioso. Y así se manifiesta Su gloria. Creó el vino, pero estaba fuera del agua; e incluso así es en nuestras propias vidas. No construimos, no proporcionamos los materiales del estado espiritual dentro de nosotros; sin embargo, es una transformación, no una creación de la nada. En nuestra debilidad, Su fuerza se perfecciona.

III. "Has guardado el buen vino hasta ahora". Este no era, no es, el camino del mundo. Primero, se presenta lo bueno. El espectáculo está hecho. Todos los dolores se han agotado; todos los electrodomésticos recogidos; todos los costos otorgados; la imagen se descubre, y la multitud se postra y adora. Pero la alegría se desgasta, la maravilla se va y la hermosa imagen se vuelve borrosa y desfigurada por el clima y la descomposición. No es así con Aquel a quien amamos: Sus comienzos son pequeños y discretos, Su progreso es gradual y seguro. Él recuerda el final y nunca lo hace mal.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iii., pág. dieciséis.

Referencias: Juan 2:11 . C. Kingsley, Día de Todos los Santos, pág. 320; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. i., pág. 75; HP Liddon, Christmastide Sermons, pág. 368; GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 459; WM Taylor, The Gospel Miracles, pág. 207; FD Maurice, El Evangelio de St.

John, pág. 57; WH King, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 120; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 112; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 88; A. Barry, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 17. Juan 2:13 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 181.