Juan 4:24

Juan 4:24

La adoración de Dios, el espíritu personal

Es cuando nos adentramos en la vida práctica, fuera de las abstracciones del pensamiento, que nos damos cuenta de nuestra necesidad de un Padre celestial, que nos volvemos a Cristo como el revelador de esa verdad divina y bendita. Y de cómo nos vemos llevados a hacer eso, lo ilustraré a partir de los casos de aquellos en quienes ya me he referido a la necesidad de concebir a Dios como impersonal.

I.El idealista, que contempla y adora a Dios como Pensamiento, y lo ve como Verdad, Amor, Justicia y Belleza esenciales, está satisfecho con esa idea mientras pueda vivir aparte en su estudio y separarse de las luchas del mundo. mundo. Pero cuando un hombre así, en alguna gran crisis de la historia humana, se emociona con la emoción de la humanidad y sale a tomar parte con los hombres en la lucha por la libertad o su patria, o por cualquiera de esas verdades que son la salvación. ideas de la humanidad, se encuentra en una gran compañía, todos moviéndose con un solo pensamiento, todos respirando el mismo aire apasionado; sin embargo, aunque unidos, cada uno tiene su propia vida interior personal, su propia forma separada de sentir la misma emoción, su propia adoración especial en las palabras de su propio corazón, su propia necesidad personal de Aquel en quien más allá del hombre ' ¿Piensas que entonces su concepción de un Dios que es Inteligencia infinita, Amor esencial y Verdad, concebidos impersonalmente, será suficiente? No;

Cuando Fichte, idealista de idealistas, abandonó el aula al pasar el tambor y marchó con sus soldados a la Guerra de la Independencia, no abandonó su concepción ideal del gran "yo soy", a quien se abstuvo en general de vestirse con los atributos de la personalidad; pero le añadió la concepción de un Padre y Amante de los hombres, que iba con cada uno de ellos de la mano, como hombre con hombre a la batalla. En esas horas, el idealista adora la Paternidad personal de Dios.

II. Y el filósofo natural, aquel que ama y honra a Dios como la energía viva del universo, y lo adora como tal honesta y justamente, aunque lo concibe como impersonal, cuando uno de los grandes dolores de la vida lo acosa, y el dolor lo acosa. siente la personalidad absoluta que él mismo tiene, y que casi había perdido en la contemplación incesante de una Fuerza absoluta, ¿entonces sólo ve la inclinación Impersonal sobre él? ¿No es el anhelo apasionado de su corazón por Aquel que puede ser su Padre, un Amigo, un Dios humano para él, que le toma de la mano y le dice: "Ten ánimo, porque yo soy tuyo, y los que has perdido en la tierra son? Mia para siempre"? Muchos pueden resistirse a estas cosas, pero hay deseos vitales, poderosos y apasionados. De donde vienen ¿Qué dicen ellos? Vienen y nos cuentan de

III. ¿Cómo adoraremos a Dios como el Padre personal de la raza en espíritu y en verdad? Pues, en esa verdad, su vida debe convertirse en una adoración de espíritu de amor, ya que es de amor a los hombres, ya Dios, porque Él ama a los hombres. El amor al hombre es fácil cuando creemos en esa idea de Dios. No podemos evitar amar lo que Dios ama tan bien; no podemos evitar estar orgullosos de nuestros semejantes, porque ¿no están todos ennoblecidos en su amor? No podemos evitar amar lo que está destinado a ser tan bello; porque vemos a los hombres no como son, sino como serán.

No miramos al pobre gusano que se arrastra desde el nacimiento hasta la muerte, ni a la crisálida que parece morir. Vemos la hermosa criatura que será, la Psique alada de la humanidad; y cada alma se vuelve preciosa como la belleza en la visión. Para acelerar la llegada de ese día, ponemos este amor espiritual en una vida espiritual de rectitud activa.

SA Brooke, Sermones, segunda serie, pág. 406.

No era una expresión desconocida para el mundo pagano antes de la venida de Cristo, que Dios era Espíritu. Los griegos, los filosóficos hindúes, los posteriores platónicos de Alejandría y muchos otros en muchas naciones lo habían dicho y bien dicho. Entonces, ¿qué había de nuevo en él en labios de Cristo? ¿Cómo fue Él más notable cuando lo dijo que los maestros que lo habían precedido? Es una pregunta a menudo en boca de los oponentes del cristianismo, y surge de su ignorancia de aquello a lo que se oponen.

Porque, ¿dónde encuentran que Cristo se presentó a sí mismo dando especialmente verdades nuevas? Él dio un nuevo método; nuevos mandamientos, nuevas inferencias de antiguas verdades. Les dio un nuevo centro; pero estaba demasiado profundamente convencido del desarrollo constante y continuo de la verdad religiosa como para soñar con crear algo absolutamente nuevo en la verdad.

I. Considere ahora la verdad que aquí se enseña: "Dios es Espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad". Me acerco a una parte, o Dios como Espíritu en todos los hombres, insistiendo en el acto de Cristo al dar esta verdad a la mujer samaritana como un acto representativo. Al dárselo a ella, se lo dio a todos en su estado de intelecto y corazón. Proclamó, al dárselo, que no era sólo para personas instruidas y civilizadas, sino para todas las personas, por ignorantes, salvajes y pobres que fueran; y si para todos, entonces la vida espiritual, o la morada de Dios, era posible para todos.

Pero si fue posible para todos, solo podría serlo por un parentesco previo entre todos los espíritus humanos y Dios, la fuente del espíritu. Dárselo a todos era, entonces, proclamar que Dios como Espíritu se movía en todos.

II. Creyendo esto, ¿cuál debería ser el resultado en nuestra vida? Debemos (1) adorar a Dios nosotros mismos en esta verdad, y (2) vivir en su espíritu entre los hombres. Para nosotros, adorar a Dios en esta verdad es vivir toda la vida espiritual de uno en ella y por ella, creyendo que Dios está en ella. Puede que hayamos sido imprudentes, impíos, porque escuchamos que se pronunciaba a nuestra naturaleza como corrupta en todas sus formas; ahora nos volvemos con un estremecimiento de gozo y reconocemos, guiados por la luz de una nueva fe, el mismo Espíritu de Dios en nosotros que habla, vive, impulsa, trabaja con nosotros para nuestra perfección. En segundo lugar, adoren a Dios no solo en ustedes mismos en esta verdad, sino que vivan en ella y en su espíritu entre los hombres, y su vida exterior será entonces la adoración de Dios en espíritu y en verdad.

SA Brooke, Sermones, segunda serie, pág. 339.

I. Considere lo que queremos decir cuando decimos "Dios es Espíritu". Con ello queremos decir que Él es el Ser esencial de todas esas cosas invisibles, inmateriales, imposibles de someter para siempre a los sentidos, que por eso llamamos ideas espirituales, como la verdad, el amor, la justicia, la sabiduría; y que Él es su fuente en nosotros, o más bien su mismo Ser en nosotros, que al tenerlos tenemos a Dios. Tome cualquiera de estas ideas y rastree sus diversas formas en diferentes momentos, bajo diferentes circunstancias; siempre conservará ciertos elementos externos que te permitirán reunir todas sus formas en una sola expresión de verdad, justicia o amor.

El filósofo natural realiza un trabajo similar cuando reúne todos los fenómenos que pertenecen a cualquier forma de fuerza y ​​los une en una sola expresión: calor, luz o electricidad. Y así como finalmente toma todas estas fuerzas separadas y, al ver que están correlacionadas y se transmiten entre sí, declara que son modos diferentes de una fuerza constante, que todas son movimiento, dinámico o potencial, que la fuente de su movimiento es siempre uno y el mismo; así también nosotros, contemplando las ideas espirituales, y sabiendo que son fuerzas espirituales, reconocemos que están correlacionadas e intercambiables que la Verdad es Justicia y la Justicia Amor y finalmente llegamos a la concepción de que hay una fuerza espiritual de la cual todas estas son sólo modos. la fuerza de la voluntad espiritual. Ese es Dios Dios como Espíritu. Dios es Verdad, Amor, Justicia, Pureza, y el resto; y todos estos son uno en él.

II. Debemos adorar estas ideas como Dios, en espíritu y en verdad; darles una vida de reverencia y devoción; ser veraz en cada pensamiento, palabra y acción; ser puro en el centro más profundo de nuestro ser; amar como Cristo amaba, en nuestra vida nacional, social y privada; ser justos de pensamiento en nuestras relaciones con los hombres, a favor del débil contra el opresor. Hacer estas cosas es adorar a Dios.

(1) Primero, entonces, debemos hacer esta adoración en espíritu. Adorar en espíritu en este caso es tener perfecta libertad en materia de formas para nuestras ideas, manteniendo nuestro amor por las ideas como lo primero. Si ese es el caso, si amamos estas ideas de Dios, entonces la vida que está enamorada hará libremente su propia forma primero para los pensamientos, en segundo lugar para su adoración como mejor se adapte a sus necesidades; adorando ahora en la iglesia, ahora en el lago o en la calle concurrida; ahora rezando mientras caminamos, ahora arrodillándonos para rezar; ahora guardando un sábado, ahora absteniéndose; ahora sin seguir observancias, ahora manteniéndolas diligentemente exactamente como sentimos que la vida espiritual Divina en nosotros necesita expresión.

Siempre en perfecta libertad, siempre en el espíritu, porque, a través de la siempre sentida presencia de Dios, todos los tiempos, todos los lugares, todas las cosas son santas para nosotros. (2) En segundo lugar, la adoración de las ideas espirituales debe ser verdadera. Cristo usó esa frase en oposición a la adoración de ellos a través de doctrinas, opiniones, credos, confesiones y cosas similares que ocultan la verdad. Poder vivir espíritu a espíritu, corazón a corazón, sin necesidad de formular, en proposiciones intelectuales, las ideas que apelen al corazón que sería la vida más elevada.

Adorar en la verdad es preocuparse más por la verdad que por los credos; armonizar nuestra vida espiritual y nuestro pensamiento, no con los símbolos doctrinales, sino con la luz y la verdad misma de las ideas divinas; mantenerse libre para tomar de todas las religiones y formas de fe pensamientos que puedan ampliar el alcance de nuestras ideas y darnos una visión más grande y noble de Dios; en una palabra, mantenernos en la adoración de los seres vivos mismos que están en el espíritu, y no de sus formas intelectuales que están en la letra. Este es adorar a Dios como Espíritu en verdad.

SA Brooke, Sermones, segunda serie, pág. 354.

Dios en espíritu: personal e impersonal

I. Representar a Dios como la Verdad, el Amor y la Justicia esenciales es dar, en la medida de lo posible, una idea justa de Él. Pero sería, tomado solo, una idea totalmente inadecuada. Deberíamos tener que conectar con él las ideas que poseemos del Ser absoluto, del Poder y Conocimiento Absolutos, del Infinito y la Eternidad. Pero estas también son ideas espirituales; e incluso cuando se añaden, la idea de Dios sigue siendo inadecuada para nosotros, porque todavía puede ser concebida como separada del Hombre Personal.

Si fuéramos intelecto puro o espíritu puro, la concepción de Dios como Verdad absoluta, o Conocimiento absoluto, podría ser suficiente para nosotros; entonces podríamos, permaneciendo en la verdad o el conocimiento, concebirlos como perfectos e infinitos, y llamar a la concepción Dios. Pero no somos intelecto o espíritu puro: estamos limitados en todos los aspectos de nuestra naturaleza, y al darnos cuenta de nuestras limitaciones nos encontramos poseídos de eso que llamamos Personalidad.

Teniendo una intensa convicción de personalidad, encontramos, cuando llegamos a concebir a Dios, que una de las tendencias más fuertes de nuestro pensamiento es otorgar a nuestra idea de Él una personalidad similar a la nuestra. Le atribuimos voluntad, carácter, afectos, timidez. Le hacemos una Persona; decimos, Él es, y sabe que Él es. Quiere, piensa y convierte la voluntad y el pensamiento en forma y acción.

II. Nuevamente, suponiendo la realidad de Dios y que somos Su descendencia. Es lógico que Él desee darnos algunas nuevas de Su naturaleza. Luego daría una revelación de sí mismo, a medida que pudiéramos recibirla. Y deberíamos decir, a priori, argumentando desde nuestros deseos y nuestra naturaleza, que tal revelación debería ser personal. Y es así, de principio a fin, la revelación asume que queremos un Dios personal y satisface ese deseo.

A medida que avanzaba la revelación, la idea de Dios como un Dios personal se expandió y fortaleció. En tiempos antiguos, Él no se había acercado mucho, como Persona, al corazón del hombre. Esa obra fue cumplida por Cristo. Llamó a Dios nuestro Padre, y la palabra estableció la idea cristiana de Dios, como un Ser que tiene relaciones personales y tratos con nosotros, como un padre con un hijo; y al compararlo así con nosotros en el círculo común de nuestros afectos, hizo que toda la concepción de la personalidad de Dios fuera infinitamente más fuerte.

III. Cuando la noción de la personalidad de Dios se fortaleció en el cristianismo, incluso entonces (aunque se combinó con el otro pensamiento de que Él era Espíritu) el elemento personal humano se volvió demasiado fuerte y, a menudo, extinguió al otro. Hay dos resultados que siguen. (1) Dios es cada vez menos concebido como la esencia espiritual de la Verdad, el Amor y la Justicia, y la pureza de nuestra concepción de estas ideas espirituales en Él es violada a cada paso por esta exagerada atención a Su personalidad.

(2) La idea de Dios como una vida que todo lo impregna en la mente y en la naturaleza, una idea que acompaña a la concepción de Él como Espíritu, también se desvanece y es reemplazada por una vasta Personalidad fuera del hombre, no en cada hombre. ; fuera de la naturaleza y dejándola a la acción de leyes ciegas, no en la naturaleza como su espíritu viviente. Debido a que Dios había sido concebido como demasiado personal, los hombres se desviaron a concebirlo como impersonal.

Pero surgió principalmente de la necesidad del hombre de tal concepción. Y aquí respondemos a la pregunta de si es suficiente que nuestros deseos conciban a Dios como algo personal. Respondo que no, y que la teoría del panteísmo debería incorporarse a nuestra idea de Dios. La concepción de Dios debe compartir lo personal y lo impersonal; El panteísmo es cierto, pero no es cierto en sí mismo. El teísmo personal es cierto, pero no en sí mismo.

Es solo cuando ambos se juntan y ambos se incorporan a nuestra idea de Dios, que pierden sus diversos males, y que poseemos una concepción adecuada de Su naturaleza, apta para toda nuestra vida, adaptada a los diferentes caracteres de la humanidad. hombres.

SA Brooke, Sermones, segunda serie, pág. 372.

La adoración del espíritu impersonal

I.El hombre que posee ese sentimiento poético por la belleza de la naturaleza, y ese sentido intenso de una vida en la naturaleza, que, combinados sin el poder formativo, le provocan el mismo placer que tiene el artista, cuál es su estado de ánimo cuando mira. , en la quietud de las colinas, o perdido en algún bosque, o por las solitarias orillas del mar, sobre la infinita belleza del mundo? Siente un estremecimiento de emoción tan intenso que se olvida de toda su vida y se pierde en el momento que vive.

Habiendo perdido la conciencia de su personalidad, no hay nada que lo conmueva de ese paisaje en lo que no se convierta, y se convierta en el incesante cambio de su morada. Se ha vuelto impersonal. Ahora bien, si el hombre es religioso o desea adorar, ¿es posible que él conecte un Dios personal con eso? Él mismo ha perdido por el momento esa aguda timidez que lo lleva en otras ocasiones a reclamar y necesitar un Padre personal en el cielo.

No puede adorar a un Dios personal mientras se sienta así, y ningún poeta moderno, cuando habla de la naturaleza, puede hacer que Dios en ella sea personal para sus sentimientos. Ahora bien, lo que estos hombres sienten es precisamente eso que, modificado por diferentes capacidades de placer emocional en la belleza y de percepción emocional de la vida, todos los hombres que tienen algo de carácter artístico se sienten en contacto con la naturaleza. Nos aferramos con todo el poder de los hombres que están completamente desolados sin él a la idea de Dios como Paternidad personal cuando vivimos en nuestros propios corazones o en los de nuestros semejantes; pero cuando vivimos solos con la naturaleza, y la humanidad ha muerto fuera de nuestro campo de pensamiento y sentimiento, nos aferramos igualmente a la idea que he dado arriba de la impersonalidad infinita de Dios.

II. Ahora bien, ¿cuál es la adoración verdadera y espiritual de Dios, como impersonal, en la obra de arte y ciencia cuando están trabajando en la naturaleza? En el primero, se trata de agregar a nuestra concepción de Dios los pensamientos de vida ilimitada, belleza y armonía para adorarlos en la naturaleza como el Dios omnipresente, con toda la vida, el sentido de la belleza, la verdad y la melodía de la naturaleza que nosotros mismos poseemos. Es ver en todas las cosas el amor universal como su esencia viva, pero no necesariamente consciente de sí misma, y ​​amarlo en ellas con toda nuestra fuerza de emoción, y regocijarnos y regocijarnos en sostener que, al hacerlo, estamos adorando a Dios. en espíritu.

(2) A medida que el filósofo natural mira a la naturaleza, se vuelve al fin cara a cara con la Fuerza sola, activa o latente, y la característica de ella es una intensa impersonalidad. ¿Qué es esta fuerza? Digamos que es solo movimiento en la materia, y el filósofo no tiene Dios, o solo un Dios separado del universo, una concepción que se vuelve cada vez más imposible en nuestra etapa actual de pensamiento. Pero déjelo que diga que la materia no es más que la Fuerza, una teoría perfectamente legítima en las ciencias naturales y puede responder a la pregunta: ¿Qué es la Fuerza? de una manera que le permitirá encontrar a Dios en el universo.

Puede decir que la fuerza es realmente voluntad, activa como pensamiento, una voluntad universal, una voluntad libre, semejante a la que poseemos, pero que en nosotros está limitada por los límites que constituyen nuestra personalidad. Quite los límites de los que es consciente, abstraiga de ellos los elementos limitantes de la personalidad, y tendrá la concepción de una voluntad omnipotente infinita en la que podrá encontrar a Dios tal como se manifiesta en la naturaleza.

No encontrará al Dios impersonal a quien adoramos como personal, sino a un Dios impersonal visto en Fuerza como Voluntad, en Acción como Pensamiento. De hecho, no es materia, sino espíritu, lo que toca, y su adoración es la adoración de una vida espiritual, concebida con una voluntad siempre activa.

SA Brooke, Sermones, segunda serie, pág. 391.

Este texto nos da la suma de todo el asunto; el gran principio de toda adoración verdadera. La ley de la adoración cristiana aceptable es brevemente esta: que debe ser la adoración del corazón. El texto deja a los hombres, en el ejercicio de las facultades que Dios les ha dado, y mediante la experiencia del funcionamiento de sus propias mentes y de las mentes de los demás, descubrir qué tipo de adoración es más probable que sea así.

No se sigue, necesariamente, que una adoración muy simple deba ser la más espiritual y cordial. Para algunas mentes puede ser así, mientras que otras pueden encontrar que es más fácil adorar en espíritu y en verdad con la ayuda de una adoración majestuosa y una iglesia noble. Y cada uno, como ante Dios, debe encontrar lo que más le convenga. Las variaciones externas en la forma tienen una importancia infinitamente pequeña, si tan solo el alma, como antes de Dios, lo adora en espíritu y en verdad.

I. Y, sin embargo, mirando toda la enseñanza de las Sagradas Escrituras y sopesando el asunto según nuestro mejor juicio, tal vez podamos llegar a ciertos principios para nuestra guía en cuanto a las circunstancias externas más favorables para la adoración verdadera y espiritual. Probablemente todas las personas cristianas inteligentes estarían de acuerdo en ir tan lejos como esto: que estamos haciendo solo lo correcto cuando eliminamos, en la medida de lo posible, todas las circunstancias que distraen, todos los obstáculos externos a la adoración espiritual.

Las pequeñas molestias externas, a pesar de la oración más ferviente por la presencia del Espíritu Bendito, pueden disminuir en gran medida el disfrute espiritual, y el descuido de la decencia y el orden externos es para muchos un gran obstáculo en el camino de la adoración en espíritu y en verdad. Seguramente entonces puede aceptarse como cierto, que es justo y correcto eliminar cuidadosamente todo lo que pueda obstaculizarnos y distraernos en nuestra adoración a Dios.

II. ¿Cómo podemos pensar en la cuestión de las ayudas en la adoración? El disfrute de la arquitectura y la música nobles no es adoración y puede confundirse con ella. El descanso que cae sobre nosotros, caminando por los pasillos de una iglesia de ochocientos años, el estremecimiento de los nervios y el corazón cuando comienza la gloriosa alabanza, cuyos ecos caen entre bóvedas trastes y pozos agrupados, todo ese sentimiento, por solemne que sea, ha ninguna conexión necesaria con adorar a Dios en espíritu y en verdad.

Sobre esta cuestión de las ayudas en la devoción, no puedo decir más que cada cristiano, como ante Dios, debe juzgar por sí mismo. Solo recuerda que aquí estás en un terreno peligroso. Puede imaginar que está adorando en espíritu y en verdad cuando no hace más que disfrutar de una excitación sentimental, infructuosa e inútil.

AKHB, From a Quiet Place, pág. 73.

Referencias: Juan 4:24 . AP Stanley, Christian World Pulpit, vol. x., pág. 129; Ibíd., Vol. xvii., pág. 82; WG Horder, Ibíd., Vol. xxxi., pág. 131; JM Wilson, Ibíd., Vol. xxxiii., pág. 124; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 18; S. Clarke, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 163; Ibíd., Vol. xiii., pág. 37; Ibíd., Vol. xviii., pág. 156.