Comentario bíblico del sermón
Juan 7:46
La Epifanía de la Sabiduría
I. Sobre la naturaleza de la sabiduría, la enseñanza de la Sagrada Escritura es singularmente clara y sorprendente. Dice que hay una sabiduría del hombre, y este es el conocimiento del verdadero fin o propósito de la vida, llámalo felicidad, llámalo perfección, o lo que quieras, un conocimiento que responde, hasta cierto punto, esas preguntas siempre recurrentes ". ¿Por qué fui hecho? " y "¿Qué soy ahora?" y "¿Adónde voy?" Ésta es la sabiduría que el autor de Eclesiastés buscaba en todas partes y, sin embargo, apenas la encontraba.
Es esto, por lo que, como se descubrió, el Libro de los Proverbios se regocija como más precioso que el oro y las joyas, y del mineral en bruto del que forja la moneda corriente de su filosofía proverbial. Pero también hay una sabiduría de Dios, y esta es la idea o el propósito de Su dispensación al hombre, rodando por igual en la marcha majestuosa de la ley de la Naturaleza, o en el pequeño mundo del alma interior. Se declara que el temor del Señor es el principio de la sabiduría, y para el abatido autor de Eclesiastés, parece ser todo el tesoro del hombre.
II. La Epifanía de la sabiduría es, para nosotros, diferente a la Epifanía del poder en que no se aleja muy lejos en el pasado, de modo que su voz nos llega sólo como las reverberaciones de algún trueno distante, grandioso, en verdad, y solemne, pero tan vagos e indistintos que pueden ahogarse con los sonidos más incisivos de la vida ordinaria. No; las palabras del Señor están tan vivas ahora como el mismo día en que fueron pronunciadas.
Indican su inigualable grandeza en que, pronunciadas por un carpintero galileo hace dieciocho siglos, son universales en su aplicación a todos los tiempos y lugares. "Nunca un hombre habló como este Hombre". Y si eso es cierto, hay tres preguntas prácticas breves que bien podemos considerar: (1) ¿Qué significa la Epifanía de la sabiduría, si no significa que Aquel que habla, siendo hombre verdadero, es aún más que el hombre, en ¿Algún sentido supremo y único, revelador de la mente misma de Dios? (2) Y entonces, si esto es así, ¿no es, en segundo lugar, razonable para nosotros, con reverencia y fe, probar el efecto de Su guía en todas las perplejidades y necesidades de esta vida? (3) Y si aquí también encontramos que Su sabiduría es una guía suficiente en todas estas preguntas y necesidades que podemos comprender, ¿no es entonces natural que,
Obispo Barry, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 33.
Referencias: Juan 7:46 . Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 951; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 321; Revista del clérigo, vol. i., pág. 35; GW McCree, Christian World Pulpit, vol. xii., pág. 101; F. Trestrail, Ibíd., Vol. xxxvi., pág. 141. Jn 7:53., Homiletic Magazine, vol. xiii., pág. 137; W.
Sanday, El Cuarto Evangelio, p. 144. Juan 8:1 . Revista homilética, vol. xiii., pág. 137. Juan 8:1 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 126. Juan 8:3 .
Parker, Hidden Springs, pág. 243; Homilista, tercera serie, vol. xv., pág. 166. Juan 8:6 . Revista homilética, vol. xi., pág. 206. Juan 8:9 . A. Ramsay, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 100. Juan 8:11 . RDB Rawnsley, Village Sermons, segunda serie, pág. 100; J. Vaughan, Fifty Sermons, 1874, pág. 116.