Levítico 25:10-13

Levítico 25:10

El jubileo del Antiguo Testamento estaba destinado a ser un tipo de toda la dispensación del Nuevo Testamento en tres puntos, imaginando por su carácter sabático el reposo del Evangelio en Cristo, por su liberación sin reservas de cautivos y esclavos, la redención cristiana de la culpa y la esclavitud espiritual, y por su restitución universal de la propiedad a los pobres y necesitados la plenitud de esa herencia que es atesorada para todos los fieles en Cristo, cuyas inescrutables riquezas, como las posesiones nacionales, abiertas por el jubileo, enriquecen a todos, sin empobrecer a los que hacen el bien su título.

I. El primer elemento de alegría jubilar, común al judío de antaño y al cristiano en medio de las celebraciones de la era evangélica, es el gozo de la distinción o del privilegio. No hubo un solo memorial de bendición o promesa, temporal o espiritual, que el jubileo no recordara, y no sostuviera ante los ojos de esa nación más favorecida, de modo que fue por parte de Dios una impresionante reiteración de Su pacto, y por otra parte. por su parte, un reconocimiento agradecido de que en verdad eran una "generación elegida, un sacerdocio real, un pueblo peculiar". La Iglesia cristiana, y nosotros como miembros de ella, tenemos el privilegio (1) en cuanto a seguridad; (2) en cuanto al carácter; (3) en cuanto al trabajo; (4) en cuanto al sufrimiento.

II. El segundo gran elemento de la alegría del jubileo es la alegría de la estabilidad y el progreso. Se pueden encontrar huellas de progreso en todos los países líderes del mundo cristiano. El último medio siglo ha visto la causa de las misiones atravesar todas sus fases y enfrentarse a todos sus peligros desde el ridículo, la negligencia, la esperanza diferida, hasta que ahora se ubica quizás como el rasgo más distintivo y glorioso de nuestra época.

III. El tercer elemento del gozo jubilar es el gozo de la anticipación o consumación. Creemos que la fe y la esperanza en el propio tiempo de Dios efectuarán una maravillosa conquista de esta tierra durante tanto tiempo rebelde, y que el amor, trabajando en una Iglesia unida y purificada, recogerá y atesorará durante grandes períodos el botín de la victoria. Pero es la venida de Cristo que esperamos y nos apresuramos, como corona y consumación de la esperanza cristiana.

J. Cairns, Jubilee Services, 1856.

En última instancia, todos los hombres se ganan la vida con la tierra. Hay un reconocimiento de esto en el primer capítulo del Génesis. Se coloca al hombre en un jardín para que lo labra y coma sus frutos. No tiene otra forma de vivir y nunca tendrá otra. Todo ser humano debe tener alguna relación real, directa o indirecta, con una determinada extensión del suelo. Hacer que el hombre se relacione correctamente con el suelo, de tal manera que pueda obtener su alimento más fácilmente de él, esta es la cuestión subyacente de toda la historia, su nota clave y su mayor logro.

I. Hay dos fuerzas que atraen a los hombres al suelo: (1) un sentido natural, casi instintivo, de mantenerse cerca de la fuente de la vida, como un general sabio no se deja separar de sus provisiones; (2) el orgullo, la codicia y el amor al poder de los fuertes. En todas las épocas la relación del hombre con la tierra se ha caracterizado por una profunda y cruel injusticia. La principal opresión en el mundo ha sido la negación de los derechos naturales del hombre sobre el suelo.

II. La característica notable de la comunidad judía es su legislación anticipatoria contra los abusos probables y de otro modo ciertos. Las luchas de otras naciones y la habilidad del arte de gobernar han consistido en corregir abusos; en la comunidad judía fueron previstos y previstos. La teocracia judía tenía como uno de sus rasgos principales un sistema de sábados organizado de manera curiosa y profunda para la interpenetración de los principios divinos y políticos.

Cada medio siglo formaba un gran círculo sabático. El quincuagésimo año, o año de jubileo, resolvió desde el principio el problema que ningún otro pueblo resolvió jamás, excepto a través de eras de lucha y revolución.

III. Su diseño y efecto son evidentes. (1) Era un obstáculo para el monopolio de la tierra. (2) Fue una lección perpetua de esperanza y aliento. Fue una afirmación constante de igualdad. (3) Fomentó el patriotismo, una virtud que prospera mejor en la tierra. Mantuvo vivo en cada hombre un sentido de propiedad en su país. (4) Fue una educación forjada de la familia, fomentando el sentido de su dignidad y protegiendo la santidad del matrimonio y la legitimidad del nacimiento.

IV. Aunque es una medida política, tiene un significado espiritual. Muestra la recuperación del mal, la eliminación de todas las cargas que pesan sobre la humanidad, la herencia eterna que aguarda a los hijos de Dios cuando se complete Su ciclo.

TT Munger, La libertad de fe, pág. 171.

Referencias: Levítico 25:11 Revista Homilética, vol. VIP. 86. Levítico 25:55 . Parker, vol. iii., pág. 138. Esbozos del Antiguo Testamento Levítico 25 , pág. 32; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 379.