Comentario bíblico del sermón
Lucas 1:78,79
Cristo, el hombre ideal.
El hombre necesita un ideal perfecto, un ideal que desafíe permanentemente la crítica, una muestra de lo que es la bondad humana en su verdad y su plenitud. Estamos seguros, los hombres, de que existe algo así. ¿De qué otra manera, nos preguntamos, debería haber una aspiración tan universal hacia lo que, según esta hipótesis, no tendría existencia de hecho? Es nuestro Señor, y solo nuestro Señor, quien satisface esta necesidad humana de un ideal de bondad. Nos muestra lo que debe ser la bondad humana. Él nos ofrece, en Su vida, la vida ideal, la vida del hombre en su mejor momento, en su perfección.
I. En el ideal que nos presenta su vida, observemos, en primer lugar, la ausencia de cualquier defecto perturbador. En medio de un mundo sucio y pecaminoso, solo Él está absolutamente libre de pecado. Él también es tentado, al igual que Adán. A diferencia de Adán, resiste la tentación. Buscaremos en vano cualquier rastro de maldad en esa Vida perfecta, cualquier palabra, cualquier acción, cualquier gesto o movimiento que implique una voluntad apartada del bien, que implique pecado.
Desafía a sus contemporáneos a convencerlo de pecado si pudieran. La conciencia humana de todas las épocas, como la conciencia de sus contemporáneos, escucha esa asombrosa pregunta en un silencio reverente y se susurra a sí misma: "Él tiene derecho a preguntar, porque sólo Él está sin pecado".
II. El ideal de bondad que nos presenta nuestro Señor es perfectamente armonioso. No vemos en Él nada de la estrechez o la unilateralidad que se puede rastrear, más o menos, en todos los hombres meramente grandes. Por regla general, los hombres sólo podemos apropiarnos de una parte de la bondad a costa del resto. En nuestro Señor no hay ninguna virtud predominante que arroje a los demás a la sombra. Toda excelencia es ajustada, equilibrada, ilustrada, por otras excelencias. Él está en Su carácter, y según los términos de Su oficio de mediador, inmediatamente el Cordero llevó al sacrificio con el León de la tribu de Judá.
III. El tipo de bondad que se nos presenta en la vida de Jesús es un tipo estrictamente universal. No tiene sabor, por así decirlo, a ninguna raza, clima o secta. Habla al alma humana en todos los países y edades con la autoridad de aquel en quien cada alma encuentra por fin a su representante ideal. Y si alguno se ha atrevido, por Su gracia, a decir, con Sus Apóstoles: "Sed imitadores de mí", se apresuraron a añadir: "Así como también yo soy de Cristo".
HP Liddon, Penny Pulpit, No. 764.
Cristo, el maestro autorizado.
I. Vemos en Cristo la autoridad de cierto conocimiento. Los escribas argumentaron, conjeturaron, equilibraron esta interpretación con la otra; esta tradición contra la otra. A menudo eran eruditos y laboriosos, pero se ocupaban de la religión sólo como los anticuarios podían tratar con ruinas o manuscritos antiguos, de modo que cuando llegaba a la gente, los elementos subyacentes de la verdad se superponían con una masa de disputas dudosas, de las cuales nadie podía ver el valor preciso o deriva.
Entonces, cuando nuestro Señor habló con clara claridad, como quien vio la verdad espiritual, quien tomó la medida exacta de lo visible y lo invisible, quien describió sin ambigüedades lo que vio, el efecto fue tan fresco y tan inesperado como para crear el asombro que describe San Mateo. Jesús, con su "De cierto, de cierto os digo", es el Maestro de maestros, el Maestro más autorizado, derramando un torrente de luz sobre todos los grandes problemas de interés humano.
II. Observe también en Él esa autoridad que entre los maestros religiosos ha sido comparativamente rara. Muchos hombres ocasionalmente dirán cosas fuertes o paradójicas, que de ninguna manera son continuamente intrépidos. Si no teme al mundo en general ni a sus oponentes declarados, teme a sus amigos, a sus partidarios, a sus patrocinadores. Les teme demasiado como para arriesgar su buena voluntad diciéndoles una verdad impopular. Aquí, como en todas partes, nuestro Señor está por encima de todos.
Mire el Sermón de la Montaña, en el que las más cómodas glosas sobre la vieja y espantosa ley del Sinaí son severamente expuestas y dejadas de lado; en el que se insiste en la exigencia de su espíritu frente a la fácil obediencia a sus exigencias literales; en el que, como después en los discursos relatados por San Juan, antes del clímax de la Pasión, la gran autoridad de las clases más poderosas de Jerusalén se enfrenta a una resistencia intransigente.
Jesús enunció la verdad como dependiente de su fuerza interna, armonía, necesidad; como una influencia no pasajera o local como la opinión, sino inmutable, eterna y querida por Dios; y ya sea en los triunfos de sus representantes o en su fracaso, sí, en su martirio, sosteniendo de Dios una carta de la victoria final.
III. Observa en Él, por último, la autoridad de su amor puro y desinteresado. Echamos de menos en los profetas ese tierno amor por las almas individuales que es tan conspicuo en nuestro Señor como maestro. Mientras que Su horizonte de actividad y objetivo es infinitamente mayor que el de ellos; Mientras contempla fijamente un vasto futuro del que sólo tenían presentimientos vagos e imperfectos, se entrega, podemos atrevernos a decir, a un publicano, a un extraño sirofenicio, a un Nicodemo, a una mujer samaritana, a una familia. en Betania, como si, por el momento, no hubiera nadie en el mundo a quien llamar Su atención.
En ninguna parte, quizás, este aspecto de su enseñanza es tan prominente como en su último discurso en el comedor el lenguaje, es decir, del amor increado que habla directamente a los corazones humanos con palabras que, a la distancia de dieciocho siglos, retienen este, el secreto de su autoridad incomparable.
HP Liddon, Penny Pulpit, No. 768.
Cristo, el dador de la gracia.
Al vivir, como lo hacemos, en una época que está eminentemente consagrada a la filosofía de la experiencia, podemos estar dispuestos a mirar con recelo una concepción como la de la gracia. No vemos la gracia; no podemos atraparlo examinándolo a través de un microscopio. Solo notamos que hay efectos que presuponen alguna de esas causas, y luego la revelación interviene y nos dice que esa es la causa. En primer lugar, los hombres notaron los efectos de la gracia; luego se les informó de su realidad, su fuente, su poder.
Pero en sí misma, y hasta el final, la gracia permanece invisible, invisible como el fluido eléctrico o como la fuerza de atracción; sin embargo, ciertamente, en el mundo de los espíritus, al menos una fuerza tan real, al menos tan enérgica, como ellos.
I. Jesucristo nos revela la naturaleza y nos asegura el don de la gracia sobrenatural. El ministro inmediato de gracia se revela como el Espíritu santo y eterno. Así como desde toda la eternidad el Espíritu Santo se revela como procedente del Hijo como del Padre, así con el tiempo el Espíritu es enviado, no sólo por el Padre, sino por el Hijo.
II. Se nos enseña cómo actúa la gracia sobre nosotros, cuál es el secreto de su poder habilitador. Nunca actuando separados de Cristo, el Espíritu nos une, nos hace participar de esta humanidad divina, de la naturaleza humana glorificada del Hijo de Dios ascendido. La obra del Espíritu es unirnos a Cristo, para revestirnos de la naturaleza perfecta de nuestro Señor, esa nueva naturaleza por la cual el Segundo Adán repararía, y más que repararía, lo que el primero había perdido. El Espíritu Eterno no actúa aparte. Establece en la Iglesia y en el corazón una presencia interior, pero esa presencia es la presencia, no sólo de Él, sino del Hijo del Hombre.
III. A los cristianos se nos enseña que los puntos de conducta acreditados para llamarlos con esta corriente de gracia, administrada por el Espíritu y consistente en unión con la virilidad de nuestro Señor, son los sacramentos cristianos. El Evangelio se diferencia de la ley como una sustancia difiere de la sombra, y los sacramentos que son símbolos, y nada más que símbolos, no son en modo alguno mejores que las ordenanzas legales que los precedieron y, por lo tanto, no tienen cabida en un sistema como el de la Biblia. Evangelio de Cristo, donde todo es real.
El mandato de Cristo de bautizar a todas las naciones y de hacer lo que Él hizo en el comedor hasta el fin de los tiempos, implica en sí mismo que los sacramentos son realidades solemnes, actúan de su parte hacia nosotros y no meros instrumentos para elevar nuestros pensamientos hacia nosotros. Él.
HP Liddon, Penny Pulpit, No. 788.
Cristo, el Libertador y Restaurador.
Nuestro Señor viene al mundo, no solo para enseñarnos cómo vivir, no solo para aclarar los oscuros secretos de nuestra existencia y nuestro destino, sino para quitar nuestros pecados. Es una revelación tanto del amor como de la justicia, y del verdadero término de la reconciliación del amor con la justicia en los consejos de Dios. La antigua ley moral todavía se mantiene: "La paga del pecado es muerte". Pero la nueva revelación es: "Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda". Y si se pregunta: "¿Cómo es posible que Él permanezca en esta relación con el hombre?" la respondemos brevemente de la siguiente manera:
I. En primer lugar, Él está calificado para ello como el Uno sin pecado, la única muestra en toda la historia de una hombría completamente inmaculada. "No cometió pecado, ni se halló engaño en su boca". Una mancha habría afectado su capacidad de suplicar misericordia en un mundo de pecadores.
II. Está calificado para este trabajo como representante del hombre. No era un hombre personal distinto, era la naturaleza humana, que el Hijo personal de Dios se envolvía a Sí mismo, para que pudiera ser, no uno entre muchos, sino el representante natural de todos. Los actos y palabras de su vida fueron representativos. Su obediencia activa es, si queremos, nuestra. La humanidad purificada, restaurada, creyente restaurada y purificada porque el creer actúa y habla en Jesús; y ante la pureza eterna todas las nuevas generaciones de hombres son "aceptadas en el Amado".
III. Estaba calificado para este trabajo ofreciéndose voluntariamente para sufrir. La noción de injusticia ligada a la Expiación procede de la idea del grave malentendido de que Jesús fue arrastrado contra Su voluntad al Calvario, así como las bestias de sacrificio del antiguo pacto fueron conducidas al altar. Se le ofreció porque era Su propia voluntad. Existe toda la diferencia en el mundo entre una víctima a la que le arrancan la vida y un soldado que se entrega libremente a la muerte.
IV. Estaba calificado para esta tremenda obra como infinitamente más que un hombre. El valor de la muerte de Cristo que se extiende en su intención, lo sabemos, a toda la familia humana, en todas las edades del mundo, depende del hecho de que Él es el Hijo Eterno de Dios. Y por lo tanto, cada acto y sufrimiento Suyo está cargado, por así decirlo, con el infinito.
HP Liddon, Penny Pulpit, No. 770.
Referencias: Lucas 1:78 ; Lucas 1:79 . E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation, vol. ii., pág. 66; Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 174; J. Bagot, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xvii., pág. 13. Lucas 1:80 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 497. Lucas 1-2 EC Gibson, Expositor, segunda serie, vol. iii., pág. 116.